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敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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寅三、無常並非淺法也非略修之法
【故不應執，此是無餘深法可修習者之所修持，及不應執，雖是應修然是最初僅應
略修，非是堪為恒所修持。應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。】
因此，不應執著“憶念死亡無常僅僅是沒有其餘甚深法可修的人所修之法”，也不
應執著“雖是應修之法，但這只是最初階段僅應略為修習的法，不能作為恒常所應修持
的法門”，應當對初中後三時都必須修習無常的道理，從內心深處發起定解而真實修習
。
這是告誡我們應當斷除二種邪見，以至誠心修習念死無常。“二種邪見”，即執著
無常是一種淺法的邪見，以及執著無常只是最初略修之法的邪見。
以下引古德語錄說明，無常既非淺法，也不是最初略修之法。
一、無常並非無深法可修者所修之法
嘎當派大德卓位奢貢波說：“雖修至密部之王（密集金剛），若未生起死無常觀，
即為淺。若已生起死無常觀，雖僅修學入法之門（三皈依），即為深。未生無常心而好
高攀登者，如墮險處。”（雖然所修的法是密部之王──密集金剛，但自相續中若未生
起死亡無常之想，則密部之王即是淺法。若已生起死亡無常之想，即使僅僅修學三皈依
，也很殊勝。沒有生起無常心而一味高攀的人，實際上，就像墮入了危險的境地一樣。
）
夏沃瓦也曾說：“能迫不及待地觀修無常的人，都是探詢到法之根本的明智之士，
而觀修空性也只不過是流於口頭的浮誇之舉，相比而言，就顯得不深入、扎實。”
大德陽滾巴也說：“一般人皆好高騖遠，學低下者則心不樂，學空法、勝義諦皆為
此而喜。但此諸法，每與有情器量不合，雖圓滿次第亦無意義。不在所修法之深廣，而
在能修有情，須為圓滿次第之有情。於所修法，雖誇如千金馬價，然不能修人不如死狗
價值。故吾所修者，僅為死無常、業果諸法而已。（尊者說：一般人的心態都是好高騖
遠，如果學修低下的法門，心裡就很不悅意，如果學修空法、勝義諦等，都會為此歡喜
。然而這些甚深之法，往往和有情器量不相應，這樣即使修的是圓滿次第也沒有意義。
因此，不在於所修法的深廣與否，而在於能修的有情必須是圓滿次第的法器。雖然對所
修之法，誇得像千金之馬那樣價值連城，但不堪修習的人其身價卻不如死狗的價值。因
此，我所修的法也只是死亡無常和業果諸法而已。）”
由以上教言可知，死亡無常並不是沒有深法可修之後，退而求其次的淺法，而是諸
道的基石。如果沒有修好無常，即便以增上慢談論大圓滿、大手印、大中觀、大空性等
，也只是狂妄而已，自欺欺人罷了，自己的心根本無法真正趣入甚深之法。因此，修持
深法必須建立在前行穩固的基礎上，即須從念死無常開始，逐漸調順自心，從而成為堪
修甚深法的法器。
二、無常也不是最初略修之法
此處再引語錄說明，無常也不是最初略修之法，修行的初中後都需要觀修無常。
曾經有居士問博朵瓦格西：“如果要專修一法，修什麼法最重要？”
格西回答：“若唯修一法，無常最為重要。”
一、倘若修行死亡無常，首先可作為趣入佛法之因，中間可作為勤修善法之緣，最
後也有助於證悟諸法等性；二、又倘若修行無常，最初為斷除此生繩索之因，中間作為
捨棄貪著諸輪迴之緣，最後也有助於趣入涅槃之道；三、又倘若修行無常，最初為生起
信心之因，中間作為精進之緣，最後作為生慧助伴；四、又倘若修行無常，且於相續中
能生起者，初可成為求法之因，中間可作修法之緣，最後有助於證悟法性；五、又倘若
修行無常，並於相續中能生起無常之念，則初為盔甲精進之因，中為加行精進之緣，後
可成為無退精進之助伴。
博朵瓦格西從五個側面開示了無常修法對於修行的初中後都很重要。
下面以前兩個側面為例，略作解釋。
最初念死無常，由怖畏死後墮入惡趣而至心皈依怙主三寶，所以可以作為趣入佛法
的因；中間念死無常，由了知死期不定、死緣極多、死時唯正法有益，而對治推延懈怠
，成為精進修善的助緣；最後念死無常，了達一切有為法生滅無常，也有助於證悟諸法
本無自性的大平等性。
而且，最初念死無常，由了知追求現法最終沒有任何實義，而成為斷除此生繫縛之
因；中間念死無常，由了知輪迴剎那不住、本無任何實義，容易悟入行苦自性，所以成
為捨棄貪著輪迴的助緣；最後念死無常，由遮止常執而容易趣入不生不滅的法性，所以
有助於趣入涅槃。如《涅槃經》說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”
因此，不可認為念死無常僅僅是最初所應略修的法，實際上，對於修行的初中後三
個階段來說，修習無常都十分重要。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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