推 starsailor:感謝分享，很有意義的一篇文章。165.123.137.191 11/11 03:48
《警 世 鐘》
深 信 因 果
堪布益西彭措仁波切 開示
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮觀自在菩薩！
頂禮全知米滂仁波切！
頂禮大恩上師法王如意寶晉美彭措！
一、現代人漠視善惡因果規律
這個宇宙大到天體的運行，小到有情內在微細的起心動念，一切都那麼森然有序而不是雜
亂無章，究竟是什麼規律在支配這一切呢？就是因果律。「天網恢恢，疏而不漏。」因果
律就是一張遍布情器世間一切時空的天羅地網。
近現代隨著科學技術的發展，人們普遍承認存在外在自然界的客觀規律。實際上科學所揭
示的自然界的客觀規律，恰恰是因果律在某個層面上的具體體現，它說明物質世界不是雜
亂無序，不是什麼現象都可以隨便產生，而是嚴格受著因果律的支配。
再看有情自身的方面，每一位有情都希望自己遠離痛苦常享快樂，但如何才能實現這一目
標呢？人們感受痛苦和快樂的因究竟是什麼？了解佛法的人知道眾生在六道中轉生，使眾
生在善惡趣中流轉的力量不是別的，而是每個眾生身、語、意所造的善惡業。
善惡因果，在古代社會人們把它看成理所當然的事實來接受，這一點類似於科學公理。科
學中有一層架構其他理論的基礎，稱為公理。同樣，古代人們認為「善有善報，惡有惡報
」是顛撲不破的真理，深信因果是一切道德善行的基礎，人的身語意行為必須遵循這個亙
古不變的因果規律，才能使自己獲得安樂。
近代隨著科學的迅猛發展，人們的注意力開始轉移，日益專注於外部物質世界，反而對切
近自己身心的因果規律漸漸淡忘了，行為操持越來越喪失遠見，所著重的只有一點眼前利
益，由此人類深陷在感官世界中不能自拔。實際上有大量因果報應的實例，不斷發生在人
們自身和周圍人的身上，但人們為物欲蒙蔽，領悟力衰退、視而不見，不會去善加體察，
也不會從中吸取教訓，加上社會潮流的影響，人們不假思索就接受了無因果的觀點並且沿
習成風。
否認因果律使當代人們的道德、倫理、觀念、行為規範，發生了深刻的變化，人們的行為
軌道轉換了方向、道德趨於淪喪、惡業日益熾盛。由於身、語、意三門行為不能以因果正
見攝持而納入善法的軌道，致使當今社會人們的三毒煩惱畸形膨脹，種種惡行加重擴散。
為了使自己的惡行不受約束，變得「合理」，有意無意之中將「善有善報，惡有惡報」這
條規律擱置否定，人們以為這樣就可以為所欲為，不受因果規律的制約，這本身即是愚癡
深重的表現，無疑是掩耳盜鈴的做法。實際上因果律存在於每個眾生的身心中，一刻也沒
有離開過，它不會因為人們的遺忘、擱置就不起作用，也不會因為人們愚癡，自以為是地
認為沒有因果，對因果律漠視、嘲諷而失效。
在因果律面前，現代人變得如同一群幼稚頑劣的兒童一樣，自以為是地任性而為，結果飽
受不堪言喻的痛苦。觀察當今社會的實況，事實證明，人們無時無刻不在吞食因漠視因果
肆意造惡所帶來的苦果。其實，沒有任何一種精神力量或意志可以將痛苦強加於人，當今
世界人們日益深重的身心痛苦，溯其根源即是由各自不信因果，肆意為惡所帶來的，這本
身即是自作自受的因果律的體現。
「菩薩畏因，凡夫畏果」，菩薩正因為見到因果規律，所以在因地異常謹慎，戰戰兢兢，
如履薄冰，如臨深淵，唯恐以細微惡業引生巨大過患，而凡夫人對因果報應不予理睬，起
初造惡業時，苦果不一定當時體現出來，所以就有人以為造業無果，恣意而為，把因果報
應不是當作無稽之談，就是當成十萬八千里外的事情而拋之腦後，然而一旦惡業成熟、果
報臨頭，又呼天搶地、苦不堪言。到了這時再害怕恐懼，無奈惡業已經成熟，為時晚矣！
二、遣除對因果的疑惑
1、對因果道理的辨析
現代人往往認為因果報應是一種迷信的學說，這是一種未經觀察思考想當然的認識，如果
認為存在於有情身心的因果規律是迷信的話，科學也同樣是迷信，因為科學反映的就是外
境（自然界）的因果規律，現代人恐怕不會講科學是迷信，同樣都是講因果規律，為什麼
要厚此薄彼呢？難道因果規律有在外界合理而在人自身上卻不合理的道理嗎？所以所謂因
果是迷信的觀點毫無道理。
有些人認為因果報應是陳舊落後的觀念，早已跟不上時代了，如果以一種法年代久遠，就
必須要捨棄的話，那人們幾千年來都是吃飯睡覺，這種生活方式是不是陳舊落後而應當捨
棄呢？恐怕誰也不能缺少這些基本的生存條件，同樣，善惡報應如影隨形，不會說對古代
人適用，而對現代人就落後不適用了，以時間的久遠來斷定因果律是否在現代人身上成立
是毫無道理的。
有人會想：我每天辛苦勞作，但溫飽問題還難以解決，與人為善仍然時常遭到厄運，旁邊
有人不怎麼操勞卻賺錢容易，這些該怎麼解釋呢？不是講因果報應嗎？為什麼有人坑蒙拐
騙、貪污受賄，照樣日子過得好，我日日遵紀守法，卻沒有過上什麼好日子。
其實，這是因為因果的相極其細微、複雜，再加上有的事情，其果報成熟的時間會很晚，
有時甚至要幾百世之後才成熟，所以造成許多人誤解，認為人的身語意行為沒有什麼報應
。如果明白前生後世的存在，那麼對於深遠、細微、有時需要多生方才成熟果報的因果現
象，也就不難理解了。
明白了三世因果的道理，就知道自己今生辛勞仍舊度日艱辛，那是前世沒有多修善業的緣
故；有些人不勞而獲，那也是他前世種了福田今生顯現果報；有人造惡未見他今生受惡報
，那是罪業尚未成熟，到未來世才會顯現苦果。
如果人們只承認存在現世這一片段，那麼許多因果報應的完整過程就被剪去了大部分，變
得無頭無尾難以理喻，比如一部電影，如果只看其中一兩分鐘的情節，怎麼能了解到整個
劇情發展的來龍去脈呢？同樣對於漫長的生命歷程，如果只承認存在今生這一片段，也會
對其中的發展規律理不清頭緒。
2、前生後世存在的理由
不承認前生後世是現代人的一種普遍現象，如果不破除這種邪見，那貫穿三世的因果律就
難以在人們心中建立起信解，因此以下以理證說明前生後世的存在。
世間人最恐懼的事莫過於死亡，斷滅論者認為人死如燈滅，死後歸於一片漆黑的寂滅，無
聲無息，無蹤無影。試想：從一種多姿多彩的世界進入絕對虛無之境，生命完全斷滅，這
讓人難以接受，也令人恐懼，然而這只是不承認三世因果者自己的一個假立而已，生命真
的無前無後只有中間短暫的一世嗎？並非如此，所謂死亡實際只是從一種生命形態轉換為
另一種形態而已。
現代人以沒有現量見為理由，判定不存在前後世，僅僅承許有現量能見的現世。其實可以
將昨天、今天、明天分別比作前世、今世、來世，雖然昨天和明天在當下的此刻不見，但
誰也不能否認昨天、明天的存在。同樣，以未現量見前世、後世也不能說它不存在。
有人說比喻不恰當，雖然現在不見昨天、明天，但昨天、明天的存在人所共知，而前後世
無人知曉，所以不存在。
如果以不知道就決定不存在的話，那在我們狹隘認知範圍外的一切事物，都應當不存在。
實際上不知曉前世源於記憶的局限性，隨著時間往前推移，記憶將變得越來越模糊，就連
一個月前某個鐘點做了些什麼都回憶不起來。這些內容早已在記憶中了無痕跡了，何況前
世的經歷？
如果以當下不能現量見到判定為無有，那對於明天所需的吃穿等物資受用是否也不用準備
呢？因為這些同樣是未來的事物，在當下也不能現量見到。按你的觀點，對這種不能現見
而像龜毛兔角一樣無有的法，有什麼必要為它準備呢？
另外，人們沒有現量見到前後世的自相，也沒有見到不存在前後世，既然以沒有現量見前
後世，可以決定前後世不成立，那同樣以沒有現量見不存在前後世，可以決定前後世存在
。所以你們所說的無有前後世僅僅是一種自我認定的說法而已，除此之外沒有其他理由。
我們再來分析人的產生，生物學認為人的生命是由母卵父精結合成一個受精卵，由這個細
胞不斷分裂，形成人體胚胎，在母親的子宮中孕育成形，而後出生。這種說法只反映了人
的物質方面的生長，從一個簡單的受精卵發展為複雜的四肢五官，就好比一粒沙子發展成
一座大山一樣，然而僅憑這一點無法解釋嬰兒剛一出胎便會啼哭，便具有苦樂感受，而人
生伊始就具有的這些心識特徵，恰恰是生命最本質的地方。這樣的心識特徵從何而來呢？
如果只承認有今生而無前世，則無法解釋這個問題，難道這樣的心識是從「空無」中憑空
產生出來的嗎？
嬰兒一降生就有吮吸母乳的行為，就有冷熱的感受，這種本能從何而來？實際上由今生的
第一刹那心識，可以推出必定是由前世最後一刹那心識所產生的。正因為嬰兒心相續中具
有往昔（前世）吮吸母乳的習氣，所以剛一降生就有吮吸母乳的舉動。
換句話說，今生第一刹那的心識，既不是依靠外在的物質力量產生，也不是由恆常之因或
無因產生，而是由與自己同類相應、能執著種種世間法的前世最後刹那心識所生。
心識不依賴外境或者某個主宰，而是由前際（前世）無窮無盡的心識輾轉相生。如同前世
的最後識產生今生的第一刹那識，今生也是以前前識不斷產生後後識，這就是我們的心相
續連綿不斷的狀況，這一過程如同河水不斷奔流一樣。
以下再分析後世存在的原因，凡夫眾生到死亡的最後時刻，心相續中仍然具有根本俱生我
執之因，依靠其所產生的煩惱和業障仍然存在，如果不具足能對治我執的無我智慧，如何
能不轉生後世呢？所以決定會轉生後世。在死亡的最後刹那，心識相應於我與我所的執著
種子，如果沒有依無我的智慧對治，由此必然產生轉生後世的果。如果此因存在，卻像現
代人所認為的人死如燈滅，一切化為烏有，就變成有因無果了，但是有因無果的現象在這
個世界何時何處也不會存在。
生死如同晝夜一般，有白天就有夜晚，夜晚過了，黎明又重現，新的一天又開始了，在此
世的生命結束之後，進入中陰階段（如同黑夜），然後又投胎，開始了又一生。這樣循環
往復，生生死死，生命的流轉就像一條連綿不斷的長河。這個身軀如同一座旅店，心識則
如一位旅客，在輪迴漫無邊際的旅途中，心識轉換了一個又一個的生命形態。
3、《楞嚴經》中的教證
《楞嚴經》中有一段對話，在對話中佛陀解釋了生命源源不斷的道理。
波斯匿王問佛：「我先前未曾聽佛教誨，聽迦旃延毗羅胝子說此生死後一切都斷絕滅亡。
我今遇佛，在這點上仍有疑惑。」
佛問大王：「你的肉身是金剛常住，還是會腐朽變壞？」
王答：「我此肉身終將壞滅。」
佛問：「你的身體尚未變滅，如何知道將來必定壞滅呢？」
王答：「現在我這個無常之身雖未滅亡，但我觀察現在是念念遷變，前念滅後念生，念頭
剛起就不住而滅，如火成灰漸漸銷殞，不曾有過停息，所以決定了知此身終歸滅亡。」
佛認可波斯匿王所答，繼續問：「你現在身心已經衰老，你的容貌與幼時相比有何不同？
」
王答：「我童年時的皮膚細嫩光澤，至成年時血氣方剛，如今衰老之年，形色枯悴，精神
昏昧，髮白面皺，臨死不遠，如何能與壯年相比呢？」
佛說：「大王，你的容貌不是即刻衰敗的吧？」
王答：「世尊，這些實為慢慢變化密移，我誠不覺，寒來暑往漸至於此。」
佛說：「你見遷變不停而了知到此身一定滅亡，你知不知道身中還有一個不生不滅的本性
存在？」
波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」
佛說：「我對你指示這個不生不滅的本性。大王，你何時曾見恆河水？」
王答：「三歲時慈母帶我拜耆婆天，經過恆河，那時即知恆河水。」
佛說：「大王！如你所說，二十歲時身體衰於十歲，乃至六十歲，日月光陰念念遷變。你
三歲時見到恆河，到二十歲時再見恆河，恆河水如何呢？」
王答：「河水與三歲時所見無異，直到如今年紀六十，也沒有變化。」
佛說：「你現在自傷髮白面皺，面容比童年多了許多皺紋，但你現在見恆河與童年時見恆
河的那個見，有老幼之分嗎？」
王說：「沒有，世尊。」
佛說：「大王，你的面容雖然皺了，但這個能見的本性卻未衰老，起皺的是變化，能見之
性是不衰老的，非是變化，變化的有生滅，不變化的無生滅，無生滅的能見本性如何會在
你的身中與身體一同生死呢？你為何引諸外道之言，說此身死後完全斷滅呢？」
波斯匿王聽了佛的開示，才相信此身死後並非斷絕，只是捨此身取彼身，從而解除了執身
斷滅的邪見，與大眾歡喜踴躍得未曾有。
佛陀開示眾生的佛性不滅，雖然身體有生死變異，但自性的如來藏光明卻始終是不遷不變
的。
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在動物的生命裡，只有悲慘和奴役，這就是赤裸的現實
「駭肉任務」第一集：http://www.themeatrix.com/intl/mandarin/
「駭肉任務」第二集：http://www.themeatrix2.com/chinese/traditional/
動物們是否也能逃離這樣的生活，將取決於您的決定！
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