《警 世 鐘》
末 世 歧 途
堪布益西彭措仁波切 開示
在星光隱沒的暗夜，通往極樂城的光明坦途已被煙霧遮障，四周都是各種崎嶇的險道，有
種種蠱惑之音召喚著人們：請你踏入此道，它會給你帶來快樂！於是人們不假思索地順應
煩惱徑直趣入，結果紛紛墜入不淨深坑、虛無空谷、熾燃火聚，痛苦的號叫聲遍於四野。
誘導有情步入歧途險道的蠱惑之聲是邪見，而引導眾生步入光明坦途的指南是佛法正見。
在十種惡業中，以殺生和邪見的惡果尤其嚴重，因為前者斷眾生的身命，而後者則斷眾生
的慧命。
沒有正見的指引，生命的旅途如同沒有眼目，其中的危險可想而知，邪見使人生的道路偏
離了正軌，如何能到達生命的圓滿呢？當今時代可謂思想紛紜，各種分別念製造的理論如
同空中的塵埃一般雜亂，依這些世間的言論見解究竟能將人帶往何方？
對於邪見的危害，巴楚仁波切在《普賢上師言教》中說：「即使在相續中生起一刹那的邪
見，也將失毀一切戒律，不能列入佛教徒的群體中，也不算是閒暇的人身了。」
邪見種類繁多，在十惡業中邪見主要指否定善惡因果的斷見、常見，宗喀巴大師《菩提道
次第廣論》云：「由此種邪見能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重
者故。」以下我們分述這幾種嚴重的邪見。
一、斷見和常見的危害
1、斷 見
早在兩千多年前，印度就已經出現了一種名為「現世美」的宗派（也稱為順世派），今天
大多數人所持的觀點與之相似。這種觀點往往局限於今生，認為自己感官所見所聞的才是
真實，此外全是虛妄。
由於心智的局限，不能照見貫穿過去、現在、未來的無盡生命之流，又固執不肯接受聖者
的言教，於是他們所見的生命歷程僅僅是今生一段，既無前世之因，亦無後世之果，此生
死後就歸於斷滅。這種觀點的錯誤性我們在前面《深信因果》一章已經作了闡述。
如果這種邪見占據了人們的思想，那麼依此而生的各種觀念和行為也就接踵而來了。持斷
滅論的人認為人生只有一世，就要好好利用，怎麼利用呢？就是要盡情享用感官的愉悅，
享受這一世人生時光。仔細觀察當今世界享樂主義的風氣橫掃全球，溯其根源，大多是由
這種斷見引發的。
享樂主義者的目光緊緊盯著現世，尤其是青春時期的黃金時代，人生如此短暫，應該全力
以赴極享人生的欲樂，否則不享受就等於白活了一世，必將成為一生的遺憾。自古就有秉
燭夜遊、乘興狂歡的作法，今天享樂的方式更是名目繁多，人們挖空心思縱情聲色、大肆
消費，來滿足感官上的享受。這些享樂主義者的人生目的唯一是盡情享受，他們要過最現
實的生活。
佛經上說：「不見後世，無惡不造。」既然不承認有後世，認為生命只有這一次，那麼就
有許多人認為這一世不管幹什麼都將歸於死寂，而行善如逆水行舟，作惡如順流而下，不
如盡情享受人生吧。那麼這一世就會為所欲為，肆意放縱。即使造惡，只要僥倖逃過世間
法律的追究，也不會有什麼後果。以這種斷見派生出許多惡劣的觀念和行為，致使社會動
盪不安，道德衰敗。今天流行的「有權不用，過期作廢」就是這種斷見的衍生物，它助長
了貪官污吏的產生，於是上行下效，以權謀私的利己主義風行，這都是撥無因果的觀念所
帶來的結果。
2、常 見
在古印度常見有很多宗派，常見派認為神我常有或者認為世間的作者是大自在天或遍入天
等。
對於今天一般的人來說，常見的主要體現在於人們以為自己可以一直活下去。雖然人人都
知道這一生的生命會有終止的時候，一個人即使活一百歲，也只不過三萬六千多天，但由
於死亡的具體時刻並不清楚，人們對於死亡的期限不是感到越來越逼近，而是在心裡把這
個死期推向無窮遠。
世間人內心害怕提「死」字而採取諱疾忌醫的態度，在享受物質生活的同時，極少有人會
去認真思維死亡，即便目睹親友的亡故也只是傷心片刻，馬上又返回到世間的享樂中去，
不會認真思維其實死亡在不遠的將來就會降臨到自己的頭上。
對於今世人來說，思維死亡好像是垂暮老年的專利，一個青壯年人思維死亡，會被人認為
消極悲觀，整個社會都在極力掩飾死亡的真實面目，只知生之樂，不知死之痛。對於現代
人來說，不要說自己不願意勵力思維死亡，就是別人提到死字，內心也會感到不高興，要
盡力避開，好像最好一輩子都不要聽到「死」字。
實際上，在人世間以疾病、衰老和意外事故等導致死亡的因素非常多。世間人一方面害怕
死亡的到來，另一方面內心的意念好像自己可以一直活下去，永遠不會死，對於未來有各
種各樣的想法和打算，即使老年人也樂於作未來計畫。
對於現代人來說，無比珍貴的人生時光不用在成辦解脫的聞思修上，每天都是忙賺錢忙消
費打發時光，寶貴的人身就這樣無意義地荒廢了。自以為離死期還很遙遠，但死亡日日逼
近，到了老年臨死的時候覺得一生空空蕩蕩的，什麼要緊的事情都沒有辦，就這樣虛度一
生，至於因疾病或意外事故橫死者更是來不及反思，猝然之間就會喪卻性命。
世人在生時對死亡持躲避的態度，而當死期真的來臨時就只能束手無策，在沒有依止三寶
時，世間人誰有方法應付死魔呢？只能是依隨自身的業力，繼續在輪迴中飄泊。
作為一個修行人，如果沒有以壽命無常的正念不斷鞭策自己，修行時很容易產生懈怠，總
以為自己還有很多時間可以修行，但是死亡隨時可能出現，誰又能把握得住呢。人一死亡
，就是悠然二世了，未來世能得人身嗎？還能遇到佛法嗎？即使遇到，自己能起信心嗎？
這些都是不定的，所以乘著今生的時光，有一天就修一天佛法，不能鬆懈，不能去浪費比
黃金珍貴無數倍的光陰。
二、否定善惡因果的危害
在這個世間，情器萬法都是以業感緣起而顯現的，如是因如是緣，方產生如是果，對於有
情眾生來說，一切苦樂的根據即是其自身身、語、意三門造作的善惡業。以智慧認識世間
萬法的規律──因果律，就叫生起世間正見。依靠這種正見，才能遠離世間苦因、創造世
間樂因，進而趨入解脫之道。
在古印度，外道派認為太陽從東方升起不是誰引生的，孔雀羽毛五彩斑斕也不是誰繪製的
，河水向下流淌不是誰引下去的，它們的本性就是這樣，自然界的現象沒有什麼因與果的
關係，同樣，世間的各種苦樂善惡雖然有種種顯視，但是其本性就是如此，也沒有什麼因
與果的關係，以往的業力不存在，前生後世也不存在。
今天由於科學知識的廣泛傳播和普及，對於外境（自然界）的規律，大部分人都不會否認
，對於各種苦樂、善惡的顯現，現代人也不會否認，但對善惡的因果律和前後世存在這些
方面則多持否定態度，不予理睬。
如果認識不到善惡因果律，自己所持的見解不符合世間本來存在的規律，那麼其所認為的
安樂之因只是非因、邪因，由此引發的追求安樂的行為，統統成了背道而馳，不僅得不到
絲毫安樂，反而需要感受相應的苦果。
1、否定因果，不知如何創造快樂
了知善惡因果的法則，我們知道安樂來源於行持善法，並非是物質財富的占有和感官的刺
激，可是當今世界又有多少人能了知苦樂之源就是自己所造的善惡業呢？當代人大多認為
物質的豐富與貧乏是人生苦樂的原因，所以才拼命追求物質發展。
受世俗思想的影響，人們認為外部物質的豐裕、精良是產生安樂的因。但物質本來是無情
物，在它上面怎麼會有苦樂的本性呢？而且追求外物只會助長貪欲，給自己帶來今生和後
世的痛苦，所以認為占有外物能帶來真正的安樂，只是一種愚癡的邪見。
這種邪見如同一根指揮棒，牽引著人心奔逐外境，為了獲取財富、創造優越物質生活而殫
精竭慮、虛耗光陰（追求外物給自身帶來的痛苦在《貪欲世界》一章中已經作了闡述），
如此耗費一生的人在當今時代該有多少？這一點在社會上生活的人心裡都清楚，由此可見
邪見的危害有多大，因為它能主導人一生的行為方向。
由於漠視善惡因果的法則，使得真正的安樂之源──行持善法不能開啟，而外在的物質又
不能提供真實的安樂，沉溺於物欲的人們不知自返，終究只有無可奈何地飽受心靈之苦。
了知善惡因果的法則，我們就知道行善才能獲得安樂，在外境上尋求安樂，實有南轅北轍
之歎。
2、否定善惡因果，不知如何解除痛苦
人們常常會感到身心痛苦，這些痛苦是前世今生所造的惡業成熟之果，它不會因為外在物
質條件的增上而消失，因為那根本不是對治煩惱的正因，人心的痛苦絕不會因此而減少絲
毫。由於否認、漠視善惡因果，人們在痛苦來臨的時候，不知如何對治，這樣只能深陷在
痛苦中苦苦煎熬。
看看現代人是怎樣去解除痛苦的，他們往往以為依靠感官享受，能減輕身心的痛苦，有人
想靠紙醉金迷、燈紅酒綠來緩解生存的壓抑。當痛苦實在難以忍受時，有人就會尋求刺激
，以求麻痹神經，暫時忘記現實的生活，或者放浪形骸沉醉聲色，或者服用煙酒毒品。各
種麻醉品、興奮劑古已有之，於今尤烈。有些人很想擺脫痛苦，又不知如何解脫，就只能
以酒澆愁，以煙解悶，極端者則依靠吸毒進入迷幻世界，讓身心得到現實中難以得到的虛
幻快感。有些人甚至走上自殺的絕路，以為從此可以告別痛苦的人生，但是我執心沒有斷
除，新的輪迴之途仍然顯在心前。另有一類人認為內心的煩惱如果能發洩就可以解脫，但
是隨順煩惱的宣洩，不但不能息苦，反而痛苦愈演愈烈。從這裡我們可以看到對於如何解
除痛苦這樣的大問題，現代人走錯了方向，而且因為不注意戒除惡習，行持善法，致使痛
苦煩惱日益加劇。
如何才能消除痛苦呢？世尊云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，依照佛
的教言只有斷惡行善，依四力猛勵懺悔罪業，才能遮止以往的惡業，淨除未來的苦果。可
惜的是，現代人對此不是茫然無知，就是雖然聽說過，也不放在心上，置若罔聞。
3、否認因果致使行為顛倒
否定善惡因果會使人的行為產生錯亂，人們對不應行的惡行無所畏懼，而應力行的善行卻
不去行持，拋置一邊。今天社會上已經出現了顛倒善惡的現象，對惡行進行欣賞，比如即
使用非法手段積聚財富，有些人內心也非常羨慕，認為這樣的人有本事；而對善行則進行
嘲諷，視善良為懦弱，堅持操守、捨己為人被認為迂腐過時。當今時代持這種觀念的人如
麻似粟。
否認善惡因果的規律，世人就難以主動去行善斷惡，因為行持善業如逆水行舟，在當今時
代更是舉步艱難，如果否認善惡因果，認為行善不會有好結果，那麼世人還有誰願意去傾
其畢生精力行持善法呢？而造惡業如同江河下流，既放縱又自由（當今很多人就喜歡這樣
，這股風氣尤其對年輕一代影響嚴重），如果還不會帶來什麼惡果，誰不樂於造惡業呢。
看看當今世人對善惡業的態度，能不痛心疾首嗎？在當今社會上還能聽到多少強調善惡因
果的聲音呢？這種顛倒的狀況真是令人掩面泣淚。
三、遍計無明的危害
一個冷冰冰的物質世界並不能給人溫暖、安樂和終極的解脫，厭倦了物欲的人們開始尋求
超塵離世的精神超脫。在人們開始回歸精神家園時，如果沒有宿世的福德因緣、明辨是非
的抉擇能力和善知識的引導，同樣處處都可能誤入歧途。
眾生分別心的假想能力極強，時時充滿著幻想，它可以虛假地構想出種種世界觀、宇宙觀
，各式各樣對生命的闡述和修行方法，這些遍計的觀點在《入行論智慧品》、《中觀四百
論》、《入中論》等論著中有很廣泛的描述，今天與古代社會相類似的遍計邪見仍然存在
。
以遍計無明為因，在這個世界上出現了種種哲學思想、修道宗派、邪門左道，他們的言說
也力求順應人心。由於人生的痛苦在現實中無法解決，這個世間又如此不圓滿，對於死後
的去向更是毫無著落，人們迫切需要一種精神的安慰。利用人們的這些心理特點，很多邪
教推出所謂的安樂世界、便捷修法，聲稱可以把人從苦海中解救到彼岸，這些對於厭倦了
煩重物質生活的現代人來說，具有很大的誘惑力。
這些所謂的「教主」，其本身還是充滿貪瞋癡處在生死流轉中的凡夫，沒有見到世界的真
相，沒有真正解脫，盲從其邪說的人們將會被引向何方呢？在邪師的欺惑下，如果沒有用
智慧來簡別，往往容易接受其一套神奇誘人的邪說。這些遍計的言論，一旦薰習日深，就
會成牢不可破的邪見。在邪見蒙蔽下，人容易神魂顛倒，趨入一種虛妄的世界中難以知返
。他們堅信「教主」賜予自己的「安樂世界」真實不虛，「教主」有著超能不可思議的主
宰力，相信隨順他的言教必定能解決人生的一切問題。
被邪見染污的人們脫離正常的生活軌道，死死執著一個子虛烏有的幻想世界，內心極其虔
誠地受持「教主」傳授的種種「神奇大法」，進行荒唐的苦行修煉。其所思所行沒有一點
實義，完全與真理背道而馳，所苦苦追求的只是永遠不可能實現的美麗幻想，有些人的身
心被邪師、邪法左右，喪失理智，甚至做出引火自焚，殘殺妻兒的惡行……這樣的現象，
在當今世界時有發生，這些抱持邪見不放的人們不知何時才能迷途知返，真是可憐之極。
四、避免修學中的歧途
1．正見的重要性
憑藉往昔的善根、福德力，有一部人得以和三寶結緣，有了趨入聖教、求證聖果的機會。
但修行人成千上萬，並不能保證個個都一路平穩，自己將來會有多大的成就，取決於有怎
樣的見解修行。要想順利踏上菩提之路，關鍵是相續中要生起佛法正見。
世親菩薩在《俱舍論》中說：「佛正法有二，以教證為體。」所謂的佛法即是教法與證法
，聞思教法是要對佛法產生確定不移的定解，依定解串習，在心中實證，這就是證法。之
所以要對教法進行廣泛、深入的聞思，是因為我們相續中充滿了各種無知、邪知和疑惑，
這些無明障礙了本有的智慧，而沒有生起智慧，無明也不會自動消除。所以第一步要依止
善知識，長期聞思教法，審思明辨，達到確定不疑的地步。如果不廓清心中的疑惑，使觀
念產生轉變，心行就不可能和法相應。內心沒有轉變，儘管外相上有種種修持，終究只是
一種影像，難以得到佛法的實益。
今天，身居塵世的人會體驗到當今世界有各種各樣的人生觀、世界觀、價值觀，這些觀念
見解通過報刊、書籍、音像影視在不斷散播，如果沒有對佛法生起清晰堅固的正見，內心
很容易被這些世間觀念所染污、所轉移。可以想見，一個在世間長久薰習的人，如果不在
正見的確立上狠下功夫，那麼以前顛倒的知見就不會轉變，即使進入佛門，仍然會做出違
背佛法的事來。
一個入於佛門的人其行為要依照諸佛菩薩的言教作為所依，逐漸淡化世間的觀念。現在一
些學佛者對於這點認識不夠深入，有的人每天也抽時間誦經修法，可是一旦和外境接觸，
和世間人相處，對世間的那套財色名利仍然看得很重，這就是正見還沒有真正得到穩固。
如果見解真正穩固，其觀念、行為必定和世人有本質的區別。
2．修學中的種種歧途
進了佛門之後，如果沒有用功調伏煩惱，輪迴中的可怕勁敵──我執、我所執依然會改頭
換面地發展。或者希望自己成為佛教領袖、社會名流，貪求宗教家、慈善家的美名；或者
獨占山頭，招攬徒眾，力圖壯大自己的聲勢，使自己成為一方的「大德」；或者為了滿足
虛榮心，挖空心思開展各種毫無意義的儀式、慶賀、歌功頌德的活動；或者依然追求世間
的物質享受；或者為利欲驅使，標新立異、自讚毀他，以各種狡詐行為騙取信眾的供養；
或者雖具出家相，內心卻仍被俗情牽纏，始終處在怨、親的分別之中，難以超塵脫俗；或
者以染污心執著上師是自己所有；或者以發展佛教事業為幌子，以佛經、佛法、佛像等三
寶物作為商品，販賣營利……諸如此類，說明外披袈裟，心裡還是一顆貪戀世間的顛倒心
。如果沒有對輪迴生起厭離，修行人當中有幾個能保證自己不墮入世間八法的歧途中呢？
本來，教法都是指月的標示，需要以法作為一面鏡子，反觀自己的內心，如果只是在文字
上做概念遊戲，這也是心趨於外的表現，法和心不能融合，容易走入概念化的歧途。現在
有些人把佛法當作世間學問一樣研究，就有這些遺憾。佛法並不是一般的世間知識，佛法
是指引眾生步入解脫的明燈，其關鍵是要和自己的身心行為相結合，依照佛法來調整改進
身心的行為。要改變以往世間法的那套，自己的人格和對人生、世界的認識要依照佛的言
教來進行調整。如果只是當作世間學問一樣來研究，即使表面上的文章寫得再多再好，也
有入寶山而空返的遺憾。
本來，諸佛菩薩沒有一個不是通過依止善知識而成就的，連世間簡單的謀生技藝也需要通
過師父教才能精通，何況出世間的佛道，凡夫人單憑自己的力量怎麼能成就呢？如果我慢
貢高，不能依止善知識虛心求教，自己一個人閉門造車，即使窮經皓首，也很難得到心要
，結果會入於盲修瞎煉的歧途。所以在此勸請佛弟子，能夠依止真正的具德上師。依止上
師的道理和方法，請參閱《普賢上師言教》。
一切佛的教法都是隨順眾生而安立的，眾生的根機、意樂千差萬別，佛以大悲心應機宣說
了八萬四千法門，這些法門都是使眾生趨入成佛的方便，所以經中說：「佛法如蜜，中邊
皆甜。」凡夫智慧有限，對於佛的教法沒有整體、全面的認識，不知道無量法門都是救度
眾生的妙藥，反而以自己狹隘的心量貪執自宗、瞋毀他宗。這樣會誤入謗法、捨法的歧途
。
現今時代，由於網路的便利，大家都有發言的機會，而且可以匿名發言，在各種論壇上可
以不時地看到各種信佛和不信佛的人互相攻擊，爭執不休。這樣以偏袒心攻擊法門、妄評
佛法，會使千千萬萬需要依靠這個法門才能趣入解脫的眾生，因為這些言論的影響而退轉
。這也是謗法罪非常嚴重的地方，這一點希望再三深思。
今天，佛弟子當中很少有人能對整體的佛法深入認識，如果自己沒有通達他宗教理，最好
不要先入為主，以自己的分別念，妄加評論。試問：自己還不通達他宗的意趣，怎麼去評
論他的高低深淺呢？如果不懂禪卻要談禪，不知密卻要論密，一個門外漢偏偏談論他家屋
裡事，極不合理。
通過以上的分析，我們就能了知正見像行路人的眼目，在解脫之路上，眾生趨入各種歧途
的根本原因是心中缺少正見。由此可見正見在整個修行過程中的重要性。
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在動物的生命裡，只有悲慘和奴役，這就是赤裸的現實
「駭肉任務」第一集：http://www.themeatrix.com/intl/mandarin/
「駭肉任務」第二集：http://www.themeatrix2.com/chinese/traditional/
動物們是否也能逃離這樣的生活，將取決於您的決定！
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