宗薩欽哲仁波切開示<佛教與治療>

[Insurance (天氣熱想吃西瓜)]

                       【佛教與治療】  宗薩欽哲仁波切開示

　　譯按：這是宗薩欽哲仁波切於一九九零年五月四日在臺北的演講內容，當時的翻譯有
許多缺失，特此致歉並重新整理後刊登。在今天來看，由於人類貪婪地大量養殖海陸動物
，間接或直接造成傳染疾病、SARS、狂牛症、羊騷症、禽流感，這些都是以前未曾聽聞過
的疫情。對應仁波切當時所開示的內容，真是令人警醒！

　　大家晚安，今天晚上的主題是「佛教與治療」。剛剛我們所走上來這七十個階梯是很
好的治療，你認為呢？我不是醫生，所以沒資格講治療方面的事情，不過這裡有位醫師，
說不定可以幫點兒忙。現在我們要怎麼開始呢？我們要從疾病開始說、還是從治療開始講
？我想我們應該先從疾病開始講，對吧！
　　在西藏傳統裡，身為仁波切就應該每天一點一滴學習所有相關的事情，所以我學了一
些西藏的天文醫藥學，但只學了二十一天而已。在西藏，大家可說都是佛法的狂熱份子，
不管他們講什麼，總是以跟佛法相關的話作為結束。所以我想今天可以談談「佛法與治療
」。今天所講的治療，也多少與我們日常生活的態度相關。

　　壽命減少

　 當今五濁惡世，先有命濁─
   壽命的減少，接著有見濁─見地的腐化，以及煩惱濁─
   情緒的墮落等等。所謂的濁或惡化（degeneration） 是什麼？就是不神聖的東西，它
跟個人的經驗邏輯相反，比如壽命的減少。根據經典，大家相信，在釋迦牟尼佛出生於印
度之前許多年的時代，地球上人們的壽命是一萬年。大家也相信，那個時候並沒有日、月
，人們所需要的光明通常來自他們本身。他們所需要吃的食物不用自己栽種，因此也自然
地減少污染。

我真不相信自己現在會講這些，因為我自認是個哲學家，而不是歷史學家。當我們讀到這
些歷史故事，我指的是佛教故事，但也不完全是故事，而是佛教關於世界演化的理論。大
家相信生命的壽期越來越短，人們因此必須開始栽種東西以便生存。這是因為人們以前所
累積的善德或正面的能量減少或耗盡。當善德逐漸減少，無記業及惡業就會自然生起。

　　在那個我們稱為圓滿的時期之後，接著是我們所稱的衰敗時期，或是稱為爭端時期、
爭論時期、敵意時期、戰爭時期、相互嫉妒的時期。在那個好的時代、圓滿時期，通常人
們並不栽種，他們就從森林中拿些水果來吃。有個人一時想到：「我可以每天為隔日多拿
一個水果，這樣就不用明天還要再為相同的事情而辛苦。」他這麼想著，就從森林中多拿
了個水果。然後，每個人都開始跟著這樣做。之後，因為有人開始這麼做，其它每個人也
都學到這種態度。自然地，人們開始有了房子，以便保存這些果實，不讓人家偷走。於是
，界限、擁有者、「我的水果」、「你的水果」，這樣的想法便產生了。不幸地，有些較
為聰明的人不想自己去森林，他們想擁有別人的水果，所以偷竊的行為出現，然後種種其
它的情緒也開始了。由於這些負面情緒的力量，人們身體的光明開始減少。然後由於大家
業力的總集，日、月生起了。
　　
不過現在你若從不同的方式來讀這個故事，就會有很大的意義，而並非只是童話故事
。這樣的事情在我們每天的生活當中都在發生。然而問題是，通常不會有人跟我們說：「
嘿，你怎麼做這樣的事啊！」衰敗時期開始了，很多不好的情緒產生了。大家互相欺騙，
比如說今天晚上的我，只想趕快講完就走。人們不只欺騙別人，還欺騙自己，當然是在潛
意識裡，他們偽裝自己。所以發生什麼事情呢？各種戰爭開始了，不只是現在這種國際間
的戰爭，還有家庭裡因為自私而來的戰爭。由於私心如此強烈，甚至連父母親也變得越來
越自私，甚至不關心他們的孩子了。我們就以非常普通的例子來說，想想我們中國古代，
那時候親戚之間似乎是相當親近的；但現在，即使兄弟姊妹間也不怎麼親密，各做各的事
情。如今，我們把這個現象形容是件好事情，有些政府稱之為獨立的生活，可是另一方面
也證明了自私的顯現。
　　
    因此，一萬年的壽命開始減少，一直減少到現在的平均一百歲；平均一百歲的壽命時
期，正是佛陀選擇要來人間的時候。原因是，要教導佛法，必須要有痛苦；如果眾生沒有
痛苦，或甚至不知道自己有痛苦，那麼佛法就無用武之地。比如一萬歲壽命的那個時期，
人們沒有多少痛苦，或甚至儘管有苦卻不知道。至於現在，某個密續曾經預言，在這個衰
敗時期，有情眾生會吃任何他們能夠取到的東西。這個預言其實是很深的，當你讀到時，
它好象很幼稚，但它的確相當有深度。由於種種內在與外在的戰爭、鬥爭，由於我們自私
所製造的污染，由於我們都想去擁有東西，由於大家都想當第一名，因此越來越多的疾病
就出現了。人們會吃他們從來不習慣吃的東西，做他們從來沒有做過的事，穿他們從來沒
有穿過的衣服。比如你們都看到的，不同樣式的破牛仔褲，這在以前是很不好的東西，現
在認為很好看。有些西藏喇嘛把這樣的情況視為衰敗時期的徵兆。

　　各位還記得，我在「覺悟戰士」系列講座中談到「叛逆的行為」（outrageous），幾
乎大家都聽過吧！像這類叛逆的行為，比如吃一些不同的東西、穿一些不同的衣服、做一
些不同的事情，人們認為這樣是叛逆，他們把「叛逆」當作他們想做任何事情的執照，可
是這種叛逆是我們自私的顯現。我們的戰士傳統裡所說的，並非這種叛逆。因此，優雅是
如此地重要，覺悟的優雅。我們或許無法把這個衰敗時期改變為圓滿時期，或許無法掌握
這個世界，但我們也許可以在佛教團體裡做到，或者也許可以在一些小團體裡製造這樣子
的氣氛，比如說戴個領帶。
　　
    以上是疾病的原因之一，是壽命期減少的一種原因。

　　見地腐化

　　現在講到另一個疾病的來源，就是見地的腐化（見濁），這可就深奧了，也複雜了。
當一個人的見地腐化，持有這種見地的人，行為也會開始腐化。由於見地及行為的腐化，
因此會有各種腐化的顯現。見地〈view〉是什麼？見地可以很廣泛，比如尊敬父母或社會
所認為是正確的觀念。見地是一個決定，這點很重要。比如這是什麼？一張紙。因為我們
已經這麼決定，所以也不管自己有無足夠的邏輯去證明這是紙。我們在日常生活中有很多
見地，基本上這些見地可分為正確的和錯誤的，可是到底什麼是正見呢？尊敬雙親、尊敬
長者，我們一代一代都認為這些是正確的見地。同樣來說，我們的文化、我們的社會也製
造了一些對的和錯的見地，比如說尊敬老師。當然這些是非常非常普通的見地。
　　
    至於深奧的見地，比如相信因緣，很多人相信因緣業力，可是也有人不相信業力。佛
陀認為那些不相信業力的人，他們的見地是錯誤的。為何佛教徒會認為有些是正見、有些
是邪見呢？比如說你打一個人，這樣會傷害到他，佛教徒認為這是壞的業力，這就是一個
見地，這是佛教徒的見地。如果有任何的宗教（我接下來要講的話可能會使我明天被通緝
），比如說伊斯蘭教，他們認為為了神去殺人是好的；對一些日本的笨武士來說，自殺是
好的，他們認為這是一種有尊嚴的死亡方式；對我這個佛教徒來說，我認為這些都是邪見
。為什麼是邪見？因為假使我們被別人打、被別人殺害，我們會覺得受到傷害，我們會覺
得傷心，我們會覺得很生氣，然後我們會發生各種不好的事情。瞭解這一點之後，並不需
要任何更好的邏輯，我們就知道該如何對待別人。

　　我們目前所處的五濁惡世有很多邪見，所以才會有這麼多的淩虐：精神上的虐待、肉
體上的虐待、及情緒上的虐待，這都是因為有很多錯誤的見地。我儘量把它說得像電視上
看到的廣告那樣平常。通常節目本身並不大聲，可是在同樣的音量下，當廣告出現時，卻
突然變得又清楚又大聲。有些人相信某種經營生意的見地，就是要去腐化別人，這讓別人
更加焦慮。在我們的日常生活中，類似的事情層出不窮。我們所持有最糟糕的見地之一，
就是對尺寸大小的觀念。你難道不重視尺寸嗎？不重視最大的尺寸嗎？比較小的東西，有
時候你根本就不在意。比如說蚊子，就因為它小，就因為我們沉迷於重視較大的東西，甚
至可能是畏懼大尺寸的東西、或者也許不去招惹大東西、或不去傷害它，所以我們可能會
覺得拿刀去殺狗有點不安，但是拍掌弄死蚊子卻是如此平常的事情。我在廟裡也看過有人
這麼做。這種邪見如此氾濫，已經成為我們生活的一部分。

　　如果持有邪見，就表示持有這個見地的人是錯的；如果這個人錯了，不管他做什麼，
態度就是錯的。錯誤的態度只會帶來不和諧，對自己和他人都造成不和諧，而這也會造成
許多的疾病，比如愛滋病。許多佛教學者認為，愛滋病可能來自錯誤的觀念。你能瞭解為
什麼嗎？因為人們肯定性開放、性自由，肯定花花公子雜誌這種生意，肯定色情電影、色
情小說，人們肯定色情的衣服、舞蹈、唇膏、髮型，於是就出現各種的強暴。你能瞭解這
個道理嗎？我自己是沒有這樣的經驗。

　　情緒墮落

　　接下來談到情緒的墮落（煩惱濁）。情緒的墮落其實是壽命減少及見地腐化的中間者
。為何要刻意分出情緒的墮落呢？因為對某些偉大的修行者來說，即使他們也許不會壽命
減少、見地腐化，卻可能有情緒的墮落。雖然他們沒有其它致病的原因，卻因為有這個情
緒墮落的病因，某些天人聖者仍有可能得到疾病，例如破三昧耶戒的這種病，或是對上師
的作為感到非常受傷的這種病。還有，某些禪修者在打坐的時候，心中有著許多的希望及
害怕，他們不僅沒有證悟，反而發瘋。我甚至現在就可以證明給你看，你可以在佛教中心
比在其它任何地方看到更多瘋狂的人。不過，這是好的，這表示佛法真的有幫助。不管怎
麼說，無論好的壞的，它就是一種疾病。
　　
    由於五種煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑），我們會有五種主要的疾病，而這五種疾病和
我們的五大元素（地、水、火、風、空）相關。當我們講「佛教與治療」這個主題時，我
認為瞭解業力是很重要的。五大跟業力也是息息相關，每一個五大都有它自己本身的另一
組五大。這些五大的排列大多依據業力，而業力則受到錯誤觀念、不好情緒、壽命減少這
三種惡化原因極大影響。
　　
    正見及正確的行為，可讓我們的壽命得到完善的安排，比如長壽佛的灌頂、藥師佛的
灌頂。我們接受這些灌頂當然有它自身的利益，比如得到證悟。各位一定聽過金剛乘的上
師談到，在灌頂中保持虔誠是非常重要的，就像病人對醫生的信賴、及醫生對病人的關心
和慈悲，如果沒有這兩樣，任何方法都會無效。因此你必須知道如何生起這種信任。

    大乘方法：自他交換

　　在我們日常生活中，當我們生病了，我們通常會去找醫生，這是應該的。但我們現在
必須知道，我們先前所提到的三種惡化（濁）：情緒的墮落、見地的錯誤、壽命的減少，
要把這些惡化轉成非惡化，必須透過生活型態的改變。在大乘的傳統裡，有一種方法叫做
「自他交換」（tong-len），表示給予和接受。當一個人生病時，而且做什麼都無效時，
比如吃藥、對神祈禱、或者念咒，如果還是沒有幫助，我們要做的就是讓這個人禪修「自
他交換」，將別人所有的疾病都接受到自己身上，並把自己所具備的正面能量給予出去。
就是做這樣的禪修。有時，你甚至會被告知不要再吃藥了、你是沒希望的、你就要死了。
那麼就想：「反正我還是會生病，那就讓我生病，也讓我得到別人的病。我也許有一些好
的能量，可是能做什麼呢？我有這麼多其它的壞能量，以致於好能量都沒機會產生，所以
就把這些好的能量給有情眾生吧！」
　　
    因此，當你發展出這樣的態度後，你所做的就是把邪見改變成正見。為什麼說是邪見
改變成正見呢？因為通常當你生病時，你會有想要轉好的希望、或是有對病情惡化的恐懼
，所以你並不是在做任何決定，你是在希望與恐懼兩個極端上。它〈修「自他交換」〉就
像是在逗弄疾病一般，這是我們必須使用的一種非常特殊的方法。在印度，我聽說甘地生
病的時候，什麼藥都不吃，就只是喝他自己的尿而已。他對自己的尿的態度像是這樣：好
吧，既然我有這樣的疾病，就讓我把它再拿回來。這麼做會如何呢？這會讓你像個鑽石一
般，非常堅固也非常強壯。這也許能幫助你，即使它對你沒有幫助，至少能減低心智上的
疾病。你比較不會那麼大驚小怪、不會那麼激動，所以你就會有很多時間。這是很難表達
的，你們瞭解嗎？你們同意嗎？

　　小乘方法：各種禪修

　　我們才剛剛開始講大乘的治療方法，講得很簡短。小乘的傳統中也有很多不同的治療
方法，他們有地元素（地大）的滅止，有水元素（水大）、火元素（火大）及其它五個元
素的滅止。比如說你的身體在地大這方面有了問題〈西藏人相信，黃疸是因為地大的功能
失調所引起的〉，因此像小乘行者就對地大作禪修，這並不表示他們會去吃泥土，他們是
專注於重量性、堅固性，他們同時也會專注在柔軟性，他們也專注在像灰塵這類的輕盈性
。當他們因為水大功能失調而生病時，小乘行者有個特殊方法來應付水大的滅止，這種禪
修可以是非常非常粗層的。在此水大的禪修中，他們可能只是觀想他們正在飲用水蒸氣。

他們想做的，其實就是把功能失調的元素變為功能正常。當然除了這些方法，他們也會禪
修不淨觀，這樣便不再執著身體。不管病情是否好轉，當你真的不在乎你的身體有沒有好
轉時，你的緊張壓力就會減少。另外還有禪修無常、禪修無我、禪修空性。大乘也用同樣
的方法，不過他們的方法是把別人的疾病接受過來，並且把自己好的生命力給予別人。

　　金剛乘方法：觀想

　　接下來要講金剛乘的方法。金剛乘有很多不同的治療方法，比如說觀想。所有這些觀
想可被分為三部分：第一部分是真如、實相的禪修，第二部分是遍照慈悲的禪修，第三部
分是因的禪修。如果你知道這三種禪修，你對（觀想中）所進行的事情就有一點點的瞭解
。特別是當金剛乘行者生病時，上師總是強調這三者。我相信你們應該記
　　得，當我們以前說到金剛乘時，我們提到四個不同的東西：基礎、染汙、淨化方式、
淨化結果。所以當我們在觀想時，我們也必須知道這四種東西，然後以此為基礎，我們會
學到一些東西。

　　金剛乘的觀想為何可以幫助我們除去疾病？因為每次當我們觀想本尊的時候，我們就
是在修持一個新生的狀態。我們現在先說第一個禪修：真如性的禪修。真如性的禪修也有
那四樣東西：基礎、染汙、淨化方式、淨化的結果。第一個禪修的基礎當然是佛性。至於
染汙，當我們死亡的時候，我們的五大會互相融入。地大首先融入水大──現在我們說的
是逐漸的死亡，不是快速的死亡。當人死的時候，首先他對身體會比較沒有那麼多的感覺
，這就表示地大正融入水大；接著水大融入火大，這時便沒辦法再控制自己的尿液和唾液
，這些會流出來；然後火大會融入風大，當火大融入風大時，這個人就不再有體溫；接著
，風大融入空大，這時才是我們人類所認為的死亡。在這個空大中，有非常好的機會能夠
見到「當下」，但很多人由於次念（譯：初念之後的第二個念頭）不能覺知當下，因而恢
復先前的隨念流轉。起了念，「未認知當下」，即是染汙。接著談淨化方式，當你修法本
念誦「除障觀空咒」時，你安住在空性中，你試著安住在實相中，不讓你的心干擾你，這
就是所謂的淨化方式，淨化的結果是法身。
　　
    如果你失敗了，就再回到染汙。在「未認知當下」之後，你會有種種的希望和恐懼，
相續的恐懼和希望加上一些可怕的經驗，就是我們所謂的中陰。此時死者不斷尋求可以逃
脫的門窗或出口。由於他的善業或惡業，他會找到某個可以逃脫的門或地方，他就去那邊
，這個時期就是染汙。現在講到淨化方式，「空性之中，生起蓮花，生起月輪。」這是慈
悲，這個人需要慈悲，希望和恐懼必須以慈悲來滅止，這就是何以我們要這麼做，其結果
是報身（樂受身）。

　　如果我們再次失敗，我們就又回到染汙。這個中陰身由於過去的業力，是善是惡我們
並不知道，端看個人。假設他要投生在臺北，這個父母親和這個人必須有業力的關聯。就
在此時此刻，父母親正在交媾，當父親和母親的物質相遇時，中陰身的意識就進入這個物
質裡，植下嬰孩的種子。接著講淨化方式，「月輪之上，生起吽字，」吽是覺悟的父母精
髓。母親的子宮是空性，我們在裡面植下種子字吽，當作凡俗物質的淨化者。所以我們每
次觀想，就是在淨化我們自己的疾病。這小孩越長越大，當他吃東西，這是供養；然後這
小孩被教導如何說爸爸、媽媽，這就是念咒；接著這小孩越來越老，這是長時間的觀想期
；然後這小孩變老、然後死去，這是融入。這是金剛乘治療的最高等方法。

　　每次你修法本，就是再次重生。不要認為這種死亡、融入的過程，只發生在你真要死
亡的時候。每一秒鐘都有相似的過程，所以你每一秒鐘都應該要觀想，然後你就不會有疾
病了。你同意嗎？


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●問：我開過三次刀，現在子宮和卵巢都沒有了，但是我現在又長了一顆瘤，請問這是不
是跟業有關？

●答：每件事都跟業有關，我想沒什麼事跟業無關。
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●問：請問仁波切，菩薩會不會傷風感冒，如果會又是為什麼？

●答：很多菩薩都會傷風感冒，我相信在座很多人都有過感冒。你們都是菩薩，因為你們
都接受過菩薩戒、接受過幾百次的灌頂。你講的是比較高層的菩薩還是初地菩薩？有普通
的菩薩，有很多不同等級的菩薩，所以不能一概而論。最高層的菩薩，他們不會有太多疾
病，但是他們還是會有因緣，當他們碰到一些事情的痛苦，他們必須要依賴佛陀的因緣、
佛陀的狀況，這也算是一種疾病。當你達到初地菩薩的時候，應該不會傷風感冒。普通的
菩薩，什麼疾病都可能得到。
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●問：請問仁波切，下午我看了一位病患，他是一位出家人，他只是被蚊子叮到就得愛滋
病，但是他不能對別人解釋，只能閉關自己治療，這對他來講是個障礙，但這是好事還是
壞事？

●答：我認為蚊子不可能造成愛滋病。（問：但是我聽他的信徒這麼說。）那可能是好事
、也可能是壞事。我可以告訴你一些有關愛滋病患者的事情。我有很多朋友得到愛滋病，
對我來說，他們甚至比我們對當下有更多的覺知，對生命有更多的珍惜。在愛滋病患者及
我們之間，我看不到任何的不同，唯一不同的地方也許是我們對愛滋病的觀念，他們是患
者的觀念。並不是我們沒有愛滋病就不會死，我們一定會死的，是快是慢沒有人會知道。
有些愛滋病的患者可以活很久，他們唯一最大的痛苦，就是被那些沒有染上愛滋病的人放
棄了、背叛了。
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