文殊師利般若經
梁扶南國三藏曼陀羅仙 譯
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧滿足千人，菩薩摩訶薩
十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴！皆悉已住不退轉地。
其名曰：彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無礙辯菩薩，不捨擔菩薩，與如是等大菩薩
俱。
文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現時，從其住處來詣佛所，在外而立。
爾時，尊者舍利弗，富樓那彌多羅尼子，大目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩
訶拘絺羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所，在外而立。
佛知眾會皆悉集已。爾時如來從住處出，敷座而坐。告舍利弗：汝今何故，於晨
朝時在門外立？
舍利弗白佛言：世尊！文殊師利童真菩薩先已至此，住門外立，我實於後晚來到
耳。
爾時世尊問文殊師利：汝實先來到此住處，欲見如來耶？
文殊師利即白佛言：如是！世尊！我實來此欲見如來。何以故？我樂正觀利益眾
生。我觀如來如如相，不異相不動相不作相，無生相無滅相，不有相不無相，不在
方不離方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非淨相。以如是等正觀如來
利益眾生。
佛告文殊師利：若能如是見於如來，心無所取亦無不取，非積聚非不積聚。
爾時舍利弗語文殊師利言：若能如是，如汝所說，見如來者，甚為希有！為一切
眾生故，見於如來，而心不取眾生之相。化一切眾生向於涅槃，而亦不取向涅槃相
。為一切眾生發大莊嚴，而心不見莊嚴之相。
爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言：如是！如是！如汝所說，雖為一切眾
生發大莊嚴心，恒不見有眾生相。為一切眾生發大莊嚴，而眾生趣亦不增不減。假
使一佛住世，若一劫若過一劫，如此一佛世界，復有無量無邊恒河沙諸佛，如是一
一佛，若一劫若過一劫，晝夜說法，心無暫息，各各度於無量恒河沙眾生，皆入涅
槃，而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界，亦復如是。一一諸佛說法教化，各
度無量恒河沙眾生，皆入涅槃，於眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可得故
，是故眾生界不增不減。
舍利弗復語文殊師利言：若眾生界不增不減，何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐
三菩提，常行說法？
文殊師利言：若諸眾生悉空相者，亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而
為說法。何以故？我說法中，無有一法當可得故。
爾時佛告文殊師利：若無眾生，云何說有眾生及眾生界？
文殊師利言：眾生界相，如諸佛界。
又問：眾生界者，是有量耶？
答曰：眾生界量，如佛界量。
佛又問：眾生界量，有處所不？
答曰：眾生界量，不可思議。
又問：眾生界相，為有住不？
答曰：眾生無住，猶如空住。
佛告文殊師利：如是修般若波羅蜜時，當云何住般若波羅蜜？
文殊師利言：以不住法為住般若波羅蜜。
佛復問文殊師利：云何不住法名住般若波羅蜜？
文殊師利言：以無住相，即住般若波羅蜜。
佛復告文殊師利：如是住般若波羅蜜時，是諸善根，云何增長？云何損減？
文殊師利言：若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減。於一切法亦無增無減
。是般若波羅蜜性相亦無增無減。
世尊！如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜
不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂，生死可厭。何以故？不
見生死，況復厭離！不見涅槃，何況樂著！
如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取。於一切法心無增減。何以
故？不見法界有增減故。
世尊！若能如是，是名修般若波羅蜜。
世尊！不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。
世尊！不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。
世尊！心無悕取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。
世尊！不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜，離諸相故。法無高
下，等法性故。法無取捨，住實際故。是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：是諸佛法，得不勝乎？
文殊師利言：我不見諸法有勝如相，如來自覺一切法空，是可證知。
佛告文殊師利：如是！如是！如來正覺，自證空法。
文殊師利白佛言：世尊！是空法中，當有勝如而可得耶！
佛言：善哉！善哉！文殊師利！如汝所說，是真法乎！
佛復謂文殊師利言：阿耨多羅是名佛法不？
文殊師利言：如佛所說，阿耨多羅是名佛法。何以故？無法可得名阿耨多羅。
文殊師利言：如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增長法
，是修般若波羅蜜。
復次，世尊！修般若波羅蜜時，不見有法可分別思惟。
佛告文殊師利：汝於佛法不思惟耶？
文殊師利言：不也，世尊！如我思惟，不見佛法，亦不可分別是凡夫法，是聲聞
法，是辟支佛法，如是名為無上佛法。
復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決定相，是為修
般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見欲界，不見色界，不見無色界，不見寂滅界。何以
故？不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見報恩者，思惟二相，心無分別，是修
般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可捨，是修般若波羅蜜
。
復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅
蜜。
佛告文殊師利：善哉！善哉！汝能如是善說甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩
所學法印，乃至聲聞緣覺，學無學人，亦當不離是印而修道果。
佛告文殊師利：若人得聞是法，不驚不畏者，不從千佛所種諸善根，乃至百千萬
億佛所久植德本，乃能於是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！
文殊師利白佛言：世尊！我今更說般若波羅蜜義。
佛言：便說。
世尊！修般若波羅蜜時，不見法是應住是不應住，亦不見境界可取捨相。何以故
？如諸如來不見一切法境界相故，乃至不見諸佛境界，況取聲聞、緣覺、凡夫境界
！不取思議相，亦不取不思議相。不見諸法有若干相，自證空法不可思議。如是菩
薩摩訶薩，皆已供養無量百千萬億諸佛，種諸善根，乃能於是甚深般若波羅蜜，不
驚不怖！
復次，修般若波羅蜜時，不見縛，不見解，而於凡夫乃至三乘，不見差別相，是
修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：汝已供養幾所諸佛？
文殊師利言：我及諸佛如幻化相，不見供養及與受者。
佛告文殊師利：汝今可不住佛乘耶？
文殊師利言：如我思惟，不見一法，云何當得住於佛乘？
佛言：文殊師利！汝不得佛乘乎？
文殊師利言：如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可見，我云何得？
佛言：文殊師利！汝得無礙智乎？
文殊師利言：我即無礙，云何以無礙而得無礙？
佛言：汝坐道場乎？
文殊師利言：一切如來不坐道場，我今云何獨坐道場？何以故？現見諸法住實際
故。
佛言：云何名實際？
文殊師利言：身見等是實際。
佛言：云何身見是實際？
文殊師利言：身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。
舍利弗白佛言：世尊！若於斯義諦了決定，是名菩薩摩訶薩。何以故？得聞如是
甚深般若波羅蜜相，心不驚！不怖！不沒！不悔！
彌勒菩薩白佛言：世尊！得聞如是般若波羅蜜具足法相，是即近於佛坐。何以故
？如來現覺此法相故。
文殊師利白佛言：世尊！得聞甚深般若波羅蜜，能不驚！不怖！不沒！不悔！當
知此人，即是見佛。
爾時復有無相優婆夷白佛言：世尊！凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法
，是諸法皆無相。是故於所從聞般若波羅蜜，皆不驚！不怖！不沒！不悔！何以故
？一切諸法，本無相故。
佛告舍利弗：善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚！不
怖！不沒！不悔！當知是人即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！
信樂聽受，歡喜不厭！是即具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜
，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦能為他顯示分別，如說修行。
佛告文殊師利：汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提，住阿耨多羅三藐三菩提？
文殊師利言：我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，云何當得阿耨多羅三藐
三菩提？如我所說，即菩提相。
佛讚文殊師利言：善哉！善哉！汝能於是甚深法中，巧說斯義。汝於先佛久種善
根，以無相法，淨修梵行。
文殊師利言：若見有相，則言無相，我今不見有相，亦不見無相，云何而言以無
相法淨修梵行？
佛告文殊師利：汝見聲聞戒耶？答曰：見。
佛言：汝云何見？
文殊師利言：我不作凡夫見，不作聖人見。不作學見，不作無學見。不作大見，
不作小見。不作調伏見，不作不調伏見。非見非不見。
舍利弗語文殊師利言：汝今如是觀聲聞乘，若觀佛乘當復云何？
文殊師利言：不見菩提法，不見修行菩提及證菩提者。
舍利弗語文殊師利言：云何名佛？云何觀佛？
文殊師利言：云何為我？
舍利弗言：我者，但有名字，名字相空。
文殊師利言：如是！如是！如我但有名字，佛亦但有名字，名字相空，即是菩提
。不以名字而求菩提。菩提之相，無言無說。何以故？言說、菩提二俱空故。
復次，舍利弗！汝問：云何名佛？云何觀佛者？不生不滅，不來不去，非名非相
，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者，乃能知耳，是名觀佛。
爾時舍利弗白佛言：世尊！如文殊師利所說般若波羅蜜，非初學菩薩所能了知。
文殊師利言：非但初學菩薩所不能知，及諸二乘，所作已辦者，亦未能了知。如
是說法，無能知者。何以故？菩提之相，實無有法而可知故。無見無聞，無得無念
，無生無滅，無說無聽，如是菩提，性相空寂，無證無知，無形無相，云何當有得
菩提者？
舍利弗語文殊師利言：佛於法界，不證阿耨多羅三藐三菩提耶？
文殊師利言：不也，舍利弗！何以故？世尊即是法界，若以法界證法界者，即是
諍論。舍利弗！法界之相，即是菩提。何以故？是法界中無眾生相，一切法空故。
一切法空即是菩提，無二無分別故。
舍利弗！無分別中，則無知者。若無知者，即無言說。無言說相，即非有非無，
非知非不知，一切諸法亦復如是。何以故？一切諸法不見處所決定性故。如逆罪相
，不可思議。何以故？諸法實相不可壞故。如是逆罪，亦無本性，不生天上，不墮
地獄，亦不入涅槃。何以故？一切業緣，皆住實際，不來不去，非因非果。何以故
？法界無邊，無前無後故。是故舍利弗，若見犯重比丘不墮地獄，清淨行者不入涅
槃，如是比丘非應供非不應供，非盡漏非不盡漏。何以故？於諸法中住平等故。
舍利弗言：云何名不退法忍？
文殊師利言：不見少法有生滅相，名不退法忍。
舍利弗言：云何復名不調比丘？
文殊師利言：漏盡阿羅漢是名不調。何以故？諸結已盡，更無所調，故名不調。
若過心行名為凡夫。何以故？凡夫眾生不順法界，是故名過。
舍利弗言：善哉！善哉！汝今為我善解漏盡阿羅漢義。
文殊師利言：如是！如是！我即漏盡真阿羅漢。何以故？斷求聲聞欲，及辟支佛
欲。以是因緣，故名漏盡得阿羅漢。
佛告文殊師利：諸菩薩等坐道場時，覺悟阿耨多羅三藐三菩提不？
文殊師利言：菩薩坐於道場，無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故？如菩提相
，無有少法而可得者，名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提，誰能坐者？亦無起者，
以是因緣，不見菩薩坐於道場，亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利白佛言：世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆無二相
故。無學無學者，無見無見者，無知無知者，無分別無分別者，如是之相，名為菩
提。見五逆相，亦復如是。若言見有菩提而取證者，當知此輩即是增上慢人。
爾時世尊告文殊師利：汝言我是如來，謂我為如來乎？
文殊師利言：不也，世尊！我謂不是如來為如來耶。無有如相可名為如，亦無如
來智能知於如。何以故？如來及智無二相故。空為如來，但有名字，我當云何謂是
如來？
佛告文殊師利：汝疑如來耶？
文殊師利言：不也，世尊！我觀如來無決定性，無生無滅，故無所疑。
佛告文殊師利：汝今不謂如來出現於世耶？
文殊師利言：若有如來出現世者，一切法界亦應出現。
佛告文殊師利：汝謂恒沙諸佛入涅槃耶？
文殊師利言：諸佛一相，不可思議。
佛語文殊師利：如是！如是！佛是一相，不思議相。
文殊師利白佛言：世尊！佛今住世耶？
佛語文殊師利：如是！如是！
文殊師利言：若佛住世，恒沙諸佛亦應住世。何以故？一切諸佛，皆同一相，不
思議相，不思議相無生無滅。若未來諸佛出興於世，一切諸佛，亦皆出世。何以故
？不思議中，無過去、未來、現在相。但眾生取著，謂有出世，謂佛滅度。
佛語文殊師利：此是如來、阿羅漢、阿鞞跋致菩薩所解。何以故？是三種人，聞
甚深法，能不誹謗，亦不讚歎！
文殊師利白佛言：世尊！如是不思議法，誰當誹謗？誰當讚歎？
佛告文殊師利：如來不思議，凡夫亦不思議。
文殊師利白佛言：世尊！凡夫亦不思議耶？
佛言：亦不思議。何以故？一切心相皆不思議。
文殊師利言：若如是說，如來不思議，凡夫亦不思議，今無數諸佛，求於涅槃，
徒自疲勞。何以故？不思議法即是涅槃，等無異故。
文殊師利言：如是凡夫不思議，諸佛不思議。若善男子、善女人，久習善根，近
善知識，乃能了知。
佛告文殊師利：汝欲使如來於眾生中為最勝耶？
文殊師利言：我欲使如來於諸眾生為最第一，但眾生相亦不可得。
佛言：汝欲使如來得不思議法耶？
文殊師利言：欲使如來得不思議法，而於諸法無成就者。
佛告文殊師利：汝欲使如來說法教化耶？
文殊師利白佛言：我欲使如來說法教化，而是說及聽者，皆不可得。何以故？住
法界故，法界眾生，無差別相。
佛告文殊師利：汝欲使如來為無上福田耶？
文殊師利言：如來是無盡福田，是無盡相，無盡相即無上福田，非福田非不福田
，是名福田。無有明闇生滅等相，是名福田。若能如是解福田相，深植善種，亦無
增減。
佛告文殊師利：云何植種不增不減？
文殊師利言：福田之相，不可思議，若人於中如法修善，亦不可思議。如是植種
，名無增無減，亦是無上最勝福田。
爾時大地以佛神力，六種震動，現無常相，一萬六千人，皆得無生法忍。七百比
丘，三千優婆塞，四萬優婆夷，六十億那由他六欲諸天，遠塵離垢，於諸法中得法
眼淨。
(文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上終)
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