※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
: 看了以上水野教授對於佛教色法的演變，深深有感觸，後世論師為了更圓滿統一對世間的
: 說法，除了有情世間外更包含器世間，而斷對於器世間的解說，世尊在經典裡頭提到的不
: 多，這是因為此與苦的熄滅無關，世尊重視的是現時的利益，而不是學術上的發展。來看
: 看世尊是怎定義世間的，以下在自滅苦之道-法尊比丘尼。
: 比丘！色無常、苦、變易法，是名世間世間法；如是受、想、行、識無常、苦、變易法，
: 是世間世間法。比丘！此世間世間法，我自知自覺，為人分別、演說、顯示，盲無目者不
: 知不見。我於彼盲無目者不知不見者，其如之何！【契經 五陰誦】
(略)
畢竟世間有邊、無邊等屬於十四無記。
阿毗達摩式的哲學論究雖有可觀之處，也對修行有一定的指引作用，
但重點還是要由行者正觀五蘊，如實知無常、苦、變易法，才能引生真正的法益趣向苦滅.
藉這個機會來讀個經。:p
《雜阿含53‧婆羅門經》
如是我聞： 一時，佛在拘薩羅國人間遊行，於薩羅聚落，村北申恕林中住。
爾時，聚落主大姓婆羅門，聞沙門釋種子，於釋迦大姓，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信
非家，出家學道，成無上等正覺，於此拘薩羅國人間遊行，到婆羅聚落，村北申恕林中住
。又，彼沙門瞿曇如是色貌、名稱、真實功德，天、人讚歎，聞于八方，為如來、應、等
正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於諸世間諸天、
魔、梵，沙門、婆羅門中，大智能自證知：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受
後有。』為世說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，演說妙法。善哉
！應見！善哉！應往！善應敬事！
作是念已，即便嚴駕，多將翼從，執持金瓶、杖枝、傘蓋，往詣佛所，恭敬奉事。
到於林口，下車步進，至世尊所，問訊安不，卻坐一面，白世尊曰：
「沙門瞿曇！何論、何說？」
佛告婆羅門：
「我論因、說因。」
又白佛言：
「云何論因？云何說因？」
佛告婆羅門：
「有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」
婆羅門白佛言：
「世尊！云何為有因有緣集世間？有因有緣世間集？」
佛告婆羅門：
「愚癡無聞凡夫[於]色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。不如實知故，愛樂於
色，讚歎於色，染著心住。彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲惱苦，是
則大苦聚集。受……想……行……識亦復如是。婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣
世間集。」
婆羅門白佛言：
「云何為有因有緣滅世間？有因有緣世間滅？」
佛告婆羅門：
「多聞聖弟子於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已，於彼色不愛樂，
不讚歎，不染著，不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有
滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。受……想……行……識亦復如是。婆羅門！是名有
因有緣滅世間，{是名}有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因。」
婆羅門白佛言：
「瞿曇！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還。」
佛告婆羅門：
「宜知是時。」
佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.99.10.128