作者Samus (阿建)
看板Buddhism
標題[法語] 雜阿含252經 事蹟/被毒蛇咬
時間Fri Oct 14 00:51:52 2011
原址
http://agama.buddhason.org/SA/SA0252.htm
北傳:雜阿含252經 南傳:相應部35相應69經 關涉主題:事蹟/被毒蛇咬‧其它/
咒語的滲入、經文的擴編 (08/29/2011 08:18:57 更新)
雜阿含252經[正聞本378經/佛光本254經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
標點)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時,有比丘名優波先那住王舍城寒林中塚間,蛇頭巖下迦陵伽行處。
時,尊者優波先那獨一於內坐禪。
時,有惡毒蛇長尺許,於上石間墮優波先那身上。
優波先那喚舍利弗,語諸比丘:
「毒蛇墮我身上,我身中毒,汝等駛來,扶持我身出置於外,莫令於內身壞
,碎如糠糟聚。」
時,尊者舍利弗於近處住一樹下,聞優波先那語,即詣優波先那所,語優波先那言:
「我今觀汝色貌、諸根不異於常,而言中毒,持我身出,莫令散壞,如糠糟聚,
竟為云何?」
優波先那語舍利弗言:
「若當有言:『我眼是我、我所;耳、鼻、舌、身、意,耳、鼻、舌、身、
意是我、我所;色、聲、香、味、觸、法,色、聲、香、味、觸、法是我、我所
;地界,地界是我、我所;水、火、風、空、識界,水、火、風、空、識界是我
、我所;色陰,色陰是我、我所;受、想、行、識陰,受、想、行、識陰是我、我所。』
者,面色諸根,應有變異。我今不爾,眼非我、我所,……乃至識陰非我、
我所,是故面色,諸根無有變異。」
舍利弗言:
「如是,優波先那!汝若長夜離我、我所、我慢使繫著,斷其根本,如截多羅樹頭,
於未來世永不復起,云何面色、諸根當有變異?」
時,舍利弗即周匝扶持優波先那身,出於窟外。
優波先那身中毒碎壞,如聚糠糟。
時,舍利弗即說偈言:
「久殖諸梵行,善修八聖道,歡喜而捨壽,猶如棄毒鉢。
久殖諸梵行,善修八聖道,歡喜而捨壽,如人重病愈。
久殖諸梵行,善修八聖道,如出火燒宅,臨死無憂悔。
久殖諸梵行,善修八聖道,以慧觀世間,猶如穢草木,不復更求餘,餘亦不相續」
。
時,尊者舍利弗供養優波先那屍已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:
「世尊!尊者優波先那有小惡毒蛇如治眼籌,墮其身上,其身即壞,如聚糠糟。」
佛告舍利弗:
「若優波先那誦此偈者,則不中毒,身亦不壞如聚糠糟。」
舍利弗白佛言:
「世尊!誦何等偈,何等辭句?」
佛即為舍利弗而說偈言:
「常慈念於彼,堅固賴吒羅,慈伊羅槃那,尸婆弗多羅。
欽婆羅上馬,亦慈迦拘吒,及彼黑瞿曇,難{徒}[陀]跋難陀。
慈悲於無足,及以二足者,四足與多足,亦悉起慈悲。
慈悲於諸龍,依於水陸者,慈一切眾生,有{量}[畏]及無{量}[畏]。
安樂於一切,亦離煩惱生,欲令一切賢,一切莫生惡。
常住蛇頭巖,眾惡不來集,凶害惡毒蛇,能害眾生命。
如此真諦言,無上大師說,我今誦習此,大師真實語。
一切諸惡毒,無能害我身,貪欲瞋恚癡,世間之三毒。
如此三惡毒,永除名佛寶,法寶滅眾毒,僧寶亦無餘。
破壞凶惡毒,攝受護善人,佛破一切毒,汝蛇毒今破。
故說是咒術章句,所謂:
『塢躭婆隸 躭婆隸 躭陸 波羅躭陸 [木*奈]渧 肅[木*奈]渧 只拔渧
文那移 三摩移 檀諦尼羅I 婆羅拘?塢隸 塢娛隸 悉波呵』
舍利弗!優波先那善男子爾時說此偈、說此章句者,蛇毒不能中其身,身亦不壞
如糠糟聚。」
舍利弗白佛言:
「世尊!優{婆}[波]先那未曾聞此偈,未曾聞此咒術章句,世尊今日說此,
正為當來世耳。」
尊者舍利弗聞佛所說,歡喜作禮而去。
相應部35相應69經/優波先那-毒蛇經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次,尊者舍利弗與尊者優波先那住在王舍城寒林蛇頭岩洞窟處。
當時,有毒蛇掉落在尊者優波先那的身體上。
那時,尊者優波先那召喚比丘們:
「學友們!請你們過來,將我的這個身體放上床後,在身體就在這裡猶如拳
中的粗糠般散掉之前,移到外面。」
當這麼說時,尊者舍利弗對尊者優波先那這麼說:
「我們沒看到尊者優波先那的身體變異,或諸根變易,然而,尊者優波先那
卻這麼說:『學友們!請你們過來,將我的這個身體放上床後,在身體就在這裡
猶如拳中的粗糠散掉之前,移到外面。』」
「確實,舍利弗學友!凡這麼想者:『我是眼』或『眼是我的』……(中略)
『我是舌』或『舌是我的』……『我是意』或『意是我的』,舍利弗學友!則
會有身體的變異,或諸根的變易。
而,舍利弗學友!我不這麼想:『我是眼』或『眼是我的』……(中略)『我是舌』
或『舌是我的』……『我是意』或『意是我的』,舍利弗學友!為何會有身體的變異,
或諸根的變易呢?」
「因為尊者優波先那長久以來我作、我所作、慢煩惱潛在趨勢像這樣徹底地被根絕了
,因此尊者優波先那不這麼想:『我是眼』或『眼是我的』……(中略)
『我是舌』或『舌是我的』……『我是意』或『意是我的』。」
那時,那些比丘將尊者優波先那的身體放上床後,移到外面。
那時,尊者優波先那的身體就在那裡猶如拳中的粗糠般散掉。
感想:
這篇或許是 論證 咒語的起源時常被提到的
辯論咒語是否是佛說 不是我能力範圍
在理解法義上,六根非我 非我所 斷除 我慢 我作 我所作
是根本、生活修行的對治煩惱方法
(以優波那尊者而言,身體對他而言並無心中罣礙,所以面臨死亡時,表現與平常一樣
死亡,就讓肉體死亡,而不讓心作過多的憂患、掙扎)
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◆ From: 61.223.226.245
推 SamuelLuo:聽說是阿含中唯一的咒語,「蛇咒」,南傳也稱護衛經 10/14 21:07
→ Samus:感謝S大分享好網站 受用了 但我自己也會持咒耶@@" 10/15 01:32
→ Samus:我是以 止觀的概念來持咒 再以原始教義上 的確佛陀是反對的 10/15 01:32
→ Samus:聖嚴師父好像有回答過這問題 就是 咒 是由開悟的菩薩說的 10/15 01:33
→ Samus:有 諸佛名號 的確有神奇功用 10/15 01:33
→ Samus:但就以我了解 西藏導師 像 雪歌仁波切 也說 對於空性的理解 10/15 01:34
→ Samus:是最重要的 持咒 儀軌 還是在外圍 10/15 01:34
→ Samus:那麼 空性的了解 不出於 核心教義 無常 無我 方法就是止觀 10/15 01:35
→ Samus:最近要多推阿含經 讀了 意饒益 能夠讀的一起來讀吧~ 10/15 01:35
推 cyberleft:在漢譯雜阿含,本經有咒語。但在南傳版中,本經沒有咒語 10/15 11:23
→ cyberleft:所以一般認為咒語是後來加上去的(如,印順導師) 10/15 11:24
→ cyberleft:原始佛教裡,釋尊是不准「占相吉凶,咒禁鬼神」。 10/15 11:24
→ cyberleft:咒語可源自原始部落的宗教信仰,連哈利波特裡都有咒語 10/15 11:27
→ cyberleft:一般是藉著咒語引出超(非)人的力量以產生祈求或防護作用 10/15 11:29
→ cyberleft:所以持咒者通常是為了維護「我」,在這種動機下,越持咒 10/15 11:30
→ cyberleft:越滋養我見,對於解脫滅苦沒有幫助。佛陀禁止佛弟子持咒 10/15 11:31
→ cyberleft:是有道理的。 10/15 11:31
推 cool810:〈阿姜查的禪修世界〉(ISBN:9867884299):「我們將注意力 10/15 11:48
→ cool810:集中在鼻端,並配合念誦Bud-dho以培養入出息的覺知","Bud 10/15 11:49
→ cool810:-dho是用來方便持念的咒語,是由Buddha(佛陀)轉化而來,在 10/15 11:50
→ cool810:泰國一般被拿來作為禪修的所緣。」 10/15 11:51
→ cool810:持咒可以當作成就止觀的禪修所緣,如持名念佛也有同樣效果 10/15 11:51
→ cool810:,保持安住在念分的警覺;同時有時候持名或持咒包含祝願的 10/15 11:53
→ cool810:的迴向,含有諸佛菩薩廣大的心行,例如"六字大明咒"祝願六 10/15 11:54
→ cool810:道有情離苦得樂迴向無上菩提,持誦修習亦可培養開展菩提心 10/15 11:55
→ cool810:相應於佛道。因此正確如理如法的掌握原則使用很重要。 10/15 11:56
→ Samus:每次看到c開頭的大大都會回很多啊 小弟受教了 10/16 00:43
→ Samus:我也對咒語有所疑慮 但...持咒 真的是在家人的方便法門 10/16 00:43
→ Samus:持到現在 沒有感應 但至少 是讓心有事情做的好方法 10/16 00:43
→ Samus:感謝樓上兩位c大 10/16 00:44
推 bobju:總之,佛教的咒比較像是穩定修行時的意念用的,而非用來召喚鬼 10/17 01:25
→ bobju:神來推磨. 10/17 01:25
→ bobju:進一步可說,坊間什麼佛法財神咒,姻緣咒,一聽就知是胡扯. 10/17 01:27