[法語] 雜阿含261經 執取故我在 無常厭離欲解脫

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0261.htm

北傳:雜阿含261經 南傳:相應部22相應83經 關涉主題：教理/依執取故我在、見
我異我相在‧實踐/無常厭離欲解脫‧事蹟/阿難證初果時 (08/05/2011
22:26:43 更新)

雜阿含261經[正聞本44經/佛光本38經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，尊者阿難住拘睒彌國瞿師羅園。

　　時，尊者阿難告諸比丘：
　　「尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時，常說深法，作如是言：『阿難！生法
計是我，非不生。阿難！云何於生法計是我，非不生？色生，生是我，非不生；
受……想……行……識生，生是我，非不生。

　　譬如：士夫手執明鏡及淨水鏡，自見面生，生故見，非不生，是故，阿難！
色生，生故計是我，非不生，如是，受……想……行……識生，生故計是我，非
不生。

   云何，阿難！色是常耶？為無常耶？』
　　答曰：『無常。』
　
　又問：『無常者是苦耶？』
　　答曰：『是苦。』

　　又問：『若無常、苦者，是變易法，聖弟子於中復計我、異我、相在不？』
　　答曰：『不也。』

　　『如是，受、想、行、識為是常耶？為無常耶？』
　　答曰：『無常。』

　　『若無常是苦耶？』
　　答曰：『是苦。』

　　又問：『若無常、苦者，是變易法，多聞聖弟子於中寧復計我、異我、相在不？』
　　答曰：『不也。』

　　『阿難！是故，色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、
若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是，受、想、行、識若過去、
若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，
彼一切非我、不異我、不相在如實知，如實觀察；{不}如是觀者，聖弟子於色生厭，
離欲，解脫：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」如是，
受……想……行……識生厭，離欲，解脫：「我生已盡，梵行已立，所作已作
，自知不受後有。」』

　　諸比丘！當知彼尊者於我有大饒益，我從彼尊者所聞法已，遠塵、離垢得法眼淨。

　　我從是來，常以此法為四眾說，非餘外道、沙門、婆羅門出家者說。」

相應部22相應83經/阿難經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
　　起源於舍衛城。

　　在那裡，尊者阿難召喚比丘們：
　　「學友比丘們！」
　　「學友！」那些比丘回答尊者阿難。

　　尊者阿難這麼說：
　　「學友們！尊者富留那彌多羅尼子對新學的我們實在是很有助益的，他以此教誡
來教誡我們：『阿難學友！依執取而有「我存在」[的觀念]，非不執取。
依執取什麼而有「我存在」，非不執取呢？依執取色而有「我存在」，非不執取；
受……想……行……依執取識而有「我存在」，非不執取。

　　阿難學友！猶如年輕、年少、喜好裝飾的女子或男子，當在鏡中，或在遍淨
、潔淨、清澈的水鉢中觀察自己的面貌時，會依執取而能見，非不執取。同樣的
，阿難學友！依執取色而有「我存在」，非不執取；受……想……行……依執取識
而有「我存在」，非不執取。

　　阿難學友！你怎麼想：「色是常的，或是無常的呢？」』
　　『無常的，學友！』

　　『受……想……行……識是常的，或是無常的呢？』
　　『無常的，學友！』

　　因此，在這裡，……（中略）當這麼看時……（中略）他了知：『……不再有
這樣[輪迴]的狀態了。』

　　學友們！尊者富留那彌多羅尼子對新學的我們實在是很有助益的，他以這教
誡來教誡我們。

　　而當我聽到尊者富留那彌多羅尼子的說法後，已現觀了法。」

註解：
1.「生法計是我」，南傳作「依執取而有『我存在』[的觀念]」(upādāya……
asmīti hoti)，菩提比丘長老英譯為「依執著發生『我是』[的觀念]」(It is
by clinging……that [the notion] ‘I am’ occurs)。按：「執取」(upādāya)
另有「有所依」的意思，所以往下經文中所舉的「照鏡子」的譬喻，就用了這樣的
雙關語，也就是「依著」鏡子才能看見自己的面孔。


2.「士夫」，即「人」(purisa)的古譯。

3.「異我」，南傳作「或我擁有色」(rūpavantaṃ vā attānaṃ，直譯為「有色的
我」)，菩提比丘長老英譯為「或以自我持有色」(or self as possessing form)。


4.「相在」，南傳作「或色在我中」(attani vā rūpaṃ)，「或我在色中」(rū
pasmiṃ vā attānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「或以色在自我中，或以自我在
色中」(or form as in self, or self as in form)。按：「是我、異我、相在
」即二十種「(有)身見」(薩迦耶見)，參看《雜阿含58經》、《雜阿含109經》。


5.「無間等」，南傳作「現觀」(abhisamaya)，「現觀」一詞為「向；勝過」
(abhi)與「宗義」(samaya)的複合詞，菩提比丘長老英譯為「突破」
(breakthrough)或「穿透；洞察」(penetration)，經文中都用於證初果或阿羅
漢果時的場合。「正慢無間等」、「止(正?)慢無間等」、「正無間等」，南傳
作「正現觀慢」(sammā mānābhisamayā)，菩提比丘長老英譯為「以完全地
突破自大」(by completely breaking through conceit)。


感想：

想到楞嚴經，

連看到鏡中的我，都是由於執取而看到。

也就是因為執取，所以我看見。很有意思的比喻。

(對比讀下來，北傳的「生」感覺是執取的意思)



以上保留原文，我再做了思考跟請益，感謝cl大大跟S大大的回文，

我之前的解讀或許是有問題的，解讀成「以執取而看，非不執取」較為恰當

看的這個動作，是帶有執取的（我原本的感想是有執取，才能看，解讀上或許有問題)




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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 61.223.231.240
推 cyberleft:不知道愣嚴經怎麼說的？一般動物是無法知道鏡中投射的就
→ cyberleft:是自己，這樣能夠說動物沒有我執嗎？不行，因為動物一樣
→ cyberleft:有我執。所以知道鏡中人物是自己，和我執沒什麼關聯。
→ cyberleft:如果不知道鏡中人物是自己，恐怕連解脫智慧都難以啟發。
→ Samus:cl大，我不太清楚您的論點，我的論點是從經文中推出的
→ Samus:可以請您說詳細一點嗎？
推 Sorahane:鏡中見到相，應該只是因緣和合的結果，但如果把鏡中的相
→ Sorahane:當成是實有的我，那樣子就是執取了。執取與否應該只是觀
→ Sorahane:念上的理解，而非執取就看到鏡中相，不執取就不會看到的
→ Sorahane:這類解讀。以上是末學的理解 ~
→ Sorahane:但如果契入空性境界，也說不定會有您說的情況發生 ~
→ Sorahane:心中如如不動吧 ..
推 cyberleft:不知道有沒有誤解S大的意思。您後面的感想是指因為執取
→ cyberleft:所以能看見鏡中的我，是這個意思嗎？
→ cyberleft:如果是，這個立論恐怕有待商榷。因為許多動物（像貓狗）
→ cyberleft:無法分辨鏡中的影像是自己，這並非由於這些動物沒有執取
→ cyberleft:（我執）。所以能看見鏡中的我，並非由於我執的作用。
→ cyberleft:這段文字是回應Samus大~
※ 編輯: Samus           來自: 61.223.226.199       (10/25 03:17)
→ Samus:感謝樓上兩位大大的提醒，受教了 小弟也編輯文章回應 感恩
推 Sorahane:末學也需要修正前面的講法，我那只是就"觀念"的執取與否
→ Sorahane:釐清而已，Samus大所言的應該是屬於已經契入了空性的境界
→ Sorahane:這也不是末學目前所能體會的，所以也只能在觀念上補充。
→ Sorahane:如同單純觀念理解跟修禪入定是兩種不同的境界 ~
推 AHJKL:猴子看到鏡子會一直看很好奇喔。
→ AHJKL:狗則是無視。也不會把牠當作是另一隻狗或自己，就是無視