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北傳:雜阿含284經 南傳:相應部12相應55,56,58經 關涉主題：教理/流轉與還滅
‧實踐/觀察無常(生滅)‧譬喻/如種樹 (11/15/2011 21:50:00 更新)
雜阿含284經[正聞本465經/佛光本322經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標
點)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「若於所取法隨生味著、顧念、{縛心}[心縛]，其心驅馳，追逐名色；名色緣
六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、
憂悲惱苦，如是，如是，純大苦聚集。
譬大樹，根幹、枝條、柯葉、華果，下根深固，壅以糞土，溉灌以水，彼樹堅固，
永世不朽，如是，比丘！於所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色；
名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，
生緣老病死、憂悲惱苦，如是，如是，純大苦聚集。
若於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，心不顧念，無所縛著，
識則不驅馳追逐名色，則名色滅；名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，
觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、
憂悲惱苦滅，如是，如是，則純大苦聚滅。
猶如種樹，不隨時愛護，令其安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長，
若復斷根截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以成糞，
或颺以疾風，或投之流水，比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，
令其磨滅，於未來世成不生法耶？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，比丘！於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，
心不縛著，識不驅馳追逐名色，則名色滅；名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，
觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，
生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是，[如是，]純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部12相應55經/大樹經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。
「比丘們！在順於取之法上住隨觀樂味者，則渴愛增長；以渴愛為緣而有取
，以取為緣而有有，……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
比丘們！猶如大樹，其都往下走、往橫向走的諸根吸取所有的水、養分，比丘們！
這樣，有那食物、那燃料，就能長久地住立。同樣的，比丘們！在順於取之法上
住隨觀樂味者，則渴愛增長；以渴愛為緣而有取……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
比丘們！在順於取之法上住隨觀過患者，則渴愛被滅；以渴愛滅而取滅，以取滅
而有滅，……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。
比丘們！猶如大樹，如果男子帶鏟子和簍子來，將那棵樹從根部切斷，根切斷
後挖開它，挖開後拔出根，甚至小根、根鬚，他將那棵樹切成片，切成片後切碎，
切碎後做成粉末，做成粉末後在風與熱中乾燥，在風與熱中乾燥後以火燒，
以火燒後成灰，成灰後或在大風中吹走，或在湍急的水流中沖走。比丘們！這樣
，那棵大樹根被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。同樣的，
比丘們！在順於取之法上住隨觀過患者，則渴愛被滅；以渴愛滅而取滅，以取滅而有滅，
……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。」
相應部12相應56經/大樹經第二(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。
「比丘們！猶如大樹，其都往下走、往橫向走的諸根吸取所有的水、養分，
比丘們！，有那食物、那燃料，就能長久地住立。同樣的，比丘們！在順於取之法上
住隨觀樂味者，則渴愛增長；以渴愛為緣而有取……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
比丘們！猶如大樹，如果男子帶鏟子和簍子來，將那棵樹從根部切斷，根切斷後
挖開它，挖開後拔出根，……或在湍急的水流中沖走。比丘們！這樣，那棵大樹根
被切斷，就像無根的棕櫚樹，成為非有，為未來不生之物。同樣的，比丘們！
在順於取之法上住隨觀過患者，則渴愛被滅；以渴愛滅而取滅，……（中略）
這樣是這整個苦蘊的滅。」
相應部12相應58經/名色經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。
「比丘們！在順於結之法上住隨觀樂味者，則有名色的下生；以名色為緣而有六處，
……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。
比丘們！猶如大樹，其都往下走、往橫向走的諸根吸取所有的水、養分，比丘們！
這樣，有那食物、那燃料，就能長久地住立。同樣的，比丘們！在順於結之法上
住隨觀樂味者，則有名色的下生；……（中略）。
比丘們！在順於結之法上住隨觀過患者，則沒有名色的下生；以名色滅而六處滅，
……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。
比丘們！猶如大樹，如果男子帶鏟子和簍子來，……（中略）為未來不生之物。
同樣的，比丘們！在順於結之法上住隨觀過患者，則沒有名色的下生；以名色滅而
六處滅，……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。」
註解：
1.「於結所繫法」，南傳作「在順於結之法上」(saṃyojaniyesu……dhammesu，
另譯為「順結法；助於結之法」)，菩提比丘長老英譯為「能加諸束縛的事」
(things that can fetter)。
2.「於未來世成不生法」，南傳作「為未來不生之物」(āyatiṃ anuppādadhamm
ā，直譯為「未來不生法」)，菩提比丘長老英譯為「因此它不再是屬於未來起
來之物」(so that it is no more subject to future arising)。按：「法」
(dhamma)，不是指「正法」，而是表示「屬於……之物」(subject to)。
3.「隨觀」(anupassi)，菩提比丘長老英譯為「熟視；注視」(contemplating)。
4.「成為非有」(anabhāvaṃkata，直譯為「非有已被作」，「非有」也譯為「虛
無；非存在」)，菩提比丘長老英譯為「已被刪除」(obliterated)。「有」(bh
āvaṃ)，即十二緣起的「有」。
感想：
遇到想法痛苦時，別急著否定或肯定，靜觀 看要用什麼方法都可以
當我們能夠看到 痛苦的滅去時，心中就會升起一點點的自信
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