[讀經] 雜阿含335經 不實來、有業無作者、流轉

[Samus (阿建)]

原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0335.htm

北傳:雜阿含335經,增壹阿含37品7經,增壹阿含51品8經 南傳:無 關涉主題：觀
念/不實來實去、有業報而無作者‧教理/流轉與還滅 (11/02/2011 11:41:08 更新)

雜阿含335經[正聞本456/佛光本313](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住拘留搜調牛聚落。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一、滿淨，梵行清白
，所謂第一義空經，諦聽！善思！當為汝說。

　　云何為第一義空經？

　　諸比丘！眼生時，無有來處；滅時，無有去處，如是，眼不實而生，生已盡滅，
有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，
除俗數法。

　　俗數法者，謂：此有故，彼有；此起故，彼起。如：無明緣行，行緣識……
廣說乃至純大苦聚集起。

　　又復，此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，
……乃至純大苦聚滅。

　　比丘！是名第一義空法經。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含37品7經[佛光本329經/6法](莊春江標點)
　　聞如是：

　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「我今當說第一最空法，汝等善思念之！」

　　諸比丘對曰：「如是，世尊！」

　　爾時，諸比丘從佛受教。

　　世尊告曰：
　　「彼云何為名第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處；滅時則滅，亦不見滅處，
除假號法、因緣法。

　　云何假號、因緣？所謂：是有，則有；此生，則生。無明緣行，行緣識，
識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，
生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計，如是，苦陰成此因緣。無是，則無；
此滅，則滅。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅
，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，
有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則愁、憂、苦、惱皆悉滅盡，除假號之法。

　　耳、鼻、舌、身、意法亦復如是，起時，則起，亦不知來處；滅時，則滅，
亦不知滅處，除其假號之法。彼假號法者，此起，則起；此滅，則滅，此六入亦
無人造作，亦名色、六入法；六入亦無人造作，由父母而有胎者，亦無，因緣而有。

　　此亦假號，要前有對，然後乃有，猶如鑽木求火，以前有對，然後火生，
火亦不從木出，亦不離木，若復有人劈木求火，亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。

　　此六情起病，亦復如是，皆由緣會於中起病，此六入起時，則起，亦不見來
；滅時，則滅，亦不見滅，除其假號之法，因由父母合會而有。」

　　爾時，世尊便說此偈：
　　「先當受胞胎，漸漸如凍酥，遂復如息肉，後轉如像形。
　　　先生頭項頸，轉生手足指，支節各各生，髮毛{瓜}[爪?]齒成。
　　　若母飲食時，種種若干饌，精氣用活命，受胎之原本。
　　　形體以成滿，諸根不缺漏，由母得出生，受胎苦如是。
　　比丘！當知因緣合會，乃有此身耳。
　　又復，比丘！一人身中，骨有三百六十，毛孔九萬九千，脈有五百，筋有五百，
虫八萬戶，比丘！當知六入之身有如是災變。

　　比丘！當念思惟：如是之患，誰作此骨？誰合此筋脈？誰造此八萬戶虫？」

　　爾時，彼比丘作是念思惟，便獲二果：阿那含、若阿羅漢。

　　爾時，世尊便說此偈：
　　「三百六十骨，在此人身中，古佛之所演，我今亦說之。
　　　筋有五百枚，脈數亦如是，虫有八萬種，九萬九千毛。
　　　當觀身如是，比丘勤精進，速得羅漢道，往至涅槃界。
　　　此法皆空寂，愚者之所貪，智者心歡悅，聞此空法本。

　　是謂，比丘！此名第一最空之法，與汝等說如來之所說、行之法，我今{以}
[已]為起慈哀心，我今{以}[已]辦。

　　常當念修行其法，在閑居之處，坐禪思惟，勿有懈怠，今不修行，後悔無益
，此是我之教訓，如是，諸比丘！當作是學。」

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

增壹阿含51品8經[佛光本461經/11法](莊春江標點)
　　聞如是：

　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，阿那邠祁長者，身抱重患。

　　時，舍利弗以天眼觀清淨無瑕穢，見阿那邠祁長者，身抱重患，尋告阿難曰
：「汝來共至阿那邠祁長者所問訊。」

　　時，阿難報曰：「宜知是時。」

　　爾時，阿難到時[著衣]持鉢，入舍衛城乞食。以次，漸漸至阿那邠祁長者家
，即便就座。

　　時，舍利弗即於座上，語阿那邠祁長者曰：
　　「汝今所疾，有增？有損乎？覺知苦痛漸漸除，不至增劇耶？」

　　長者報曰：
　　「我今所患，極為少賴，覺增，不覺減。」

　　舍利弗報曰：
　　「如今，長者！當憶佛，是謂：『如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、
世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。』

　　亦當追憶念法：『如來法者，極為甚深、可尊、可貴、無與等者、賢聖之所修行。』

　　亦當念僧：『如來眾者，上下和順，無有諍訟，法法成就，聖眾者，戒成就
、三昧成就、智慧成就、解脫成就、見慧成就，所謂僧者，四雙八輩，此名如來
聖眾，可尊、可貴，是世間無上福田。』

　　長者！若修行念佛、念法、念比丘僧者，其德不可稱計，獲甘露滅盡之處，
若善男子、善女人念三尊已：佛、法、聖眾，墮三惡趣者，終無此事；若彼善男
子、善女人修念三尊，必至善處天上、人中。

　　然後，長者！不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；
不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而
起於識；不起意，不依意而起於識；不起今世、後世，不依今世、後世而起於識
；不起於愛，莫依愛而起於識，所以然者？緣愛有受；緣受有有；緣有有生、[
緣生有]死、愁、憂、苦、惱，不可稱計，是謂：有此五苦盛陰，無有我、人、壽、命、
士夫、萠兆、有形之類。

　　若眼起時，亦不知來處，若眼滅時則滅，亦不知去處，無有而眼生，已有而眼滅，
皆由合會諸法因緣，所謂因緣法者，緣是，有是；無是，則無，所謂：無明緣行，
行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，
受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱、不可稱計。

　　耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，無有而生，已有而滅，亦復不知來處，亦不知去處
，皆由合會諸法因緣，是謂，長者！名為空行第一之法。」

　　是時，阿那邠祁長者悲泣涕零不能自止。……(以下編譯者刪略)

　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


感想：

此經非常重要

有中觀  空  假名  無我人眾生壽者相 等重要教誨

而南傳相應部無此經文，可見說一切有部，在部派頌本中，已經有了中觀的概念

甚至可以看到 禪宗 找「我」在哪的原型

可觀察到，佛法的演進是無常 無我的，代表一群人、一個地區的理解

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◆ From: 59.116.1.198
※ 編輯: Samus           來自: 59.116.1.198         (01/10 01:54)
推 AHJKL:常當念修行其法，在閑居之處，坐禪思惟，勿有懈怠，今不修
→ AHJKL:行，後悔無益，此是我之教訓"
推 Lunakaoru:隨喜
推 AHJKL:"勿有懈怠，今不修行，後悔無益，此是我之教訓"
推 somehow:請問"除俗數法"是甚麼意思? 是「否定俗數法」嗎??
推 AHJKL:我記得好像是四聖諦苦集滅道的意思，按照字意，俗數法者
→ AHJKL:"謂：此有故，彼有；此起故，彼起。"也就表示，因緣滅了，
→ AHJKL:自然就"此無故，彼無；此滅故，彼滅，無明滅故行滅，行滅故
→ AHJKL:識滅...."，異陰相續，除俗數法：表示生死輪迴，除非斷愛欲
→ AHJKL:除去了愛欲，自然因緣滅，此無故彼無，此滅故彼滅。
→ AHJKL:諸法本空，諸法本來就是空的，五蘊亦是，因為貪愛欲，故有
→ AHJKL:十二因緣，不正思惟不知五蘊十八界無常，故無明>行>識...
→ AHJKL:等到斷除了十二因緣法(阿羅漢)，因緣滅，諸法空相，不生不滅
→ AHJKL:...。為何說第一義空？究竟是NO.1，還是排頭的意思？
→ AHJKL:若是根據其他大乘經典，應是指排頭的意思，也就是學佛應當證
→ AHJKL:第一義空(先證)，在學 般若波羅蜜的智慧(十八空)。
→ Samus:俗數法如同A大所說 是因緣法 廣說是 此有故彼有 此滅故彼滅
→ Samus:細說是12因緣 結論是 我們的身心不實存 只是一期又一期的因
→ Samus:緣相續 用數學舉例 就是A->A'->A''->A''' 沒有一刻是相同
→ Samus:獨存的 這是我自己一開始學佛進入無常無我概念的一個關卡
→ Samus:A也是其他因緣導致的 生命根本是空 除了因緣法存在
→ Samus:除俗數法:除了「俗數法」外，再也沒有別的了
→ Samus:俗數法：也譯為「假號法」指緣起法的「流轉面」，
→ Samus:即「此有故彼有」；「無明緣行，行緣識……]等的緣起法
→ Samus:希望有解答到sh大的問題
推 somehow:原來如此，懂了，謝謝原po跟A大~^^
→ Samus:回應A大看法 第一義空的意思我以為是 緣起正義
→ Samus:般若18空應該是細說  詳解起來應該差不多 但我個人不推直解
→ Samus:般若  空 還是從緣起去理解比較好 也推A大結論
推 AHJKL:若按照經典或法師所述，阿羅漢證我空，菩薩還要證法空，
→ Samus:回A大 如果以印導的中觀論頌為依據 破我空 就必破法空
→ Samus:當然這是以中觀的觀點而言 大乘他宗不見得如此認為
→ Samus:我是認同中觀 阿含為本 大小同暢解脫
→ Samus:引用印導的話 我空不只是聲聞 法空也不只是菩薩
→ Samus:其實這跟金剛經也是相應 只是我空法空在各宗派看法差別很大
→ Samus:另外一提 菩薩偉大的地方在於 知空而不證入 留惑潤生 大悲心
→ Samus:等  這裡就不再論了   推薦緣起為本 再來談空
推 cool810:中觀復有不同學派，其中主張二乘行者亦破法我執者為中觀應
→ cool810:成之不共宗見，其他例如中觀自續乃至唯識等均主張二乘未破
→ cool810:法我執；印順法師以中觀應成見確近龍樹而為了義，自然承許
→ cool810:二乘破法我執；另可參考末學部落格轉載這篇“關於二乘通達
→ cool810:「法無我」的論證”http://ppt.cc/mHaF，中觀應成對於人我
→ cool810:、法我之安立粗細品較其他學派更為深細，認為阿羅漢等二乘
→ cool810:行者亦通達法無我，以此點來看，從根本阿含至後期中觀學派
→ cool810:確實能首尾相連、前後呼應，對於宗義的學習開合圓滿。
推 cool810:另，大乘中觀雖有承許二乘亦證法無我者，但二乘行者所證並
→ cool810:不圓滿，與大乘行者所證有偏、圓的差別，例如證一分與證十
→ cool810:分有深淺狹廣的差別。
推 cool810:印順法師對於中觀不同學派的抉擇可參考福嚴佛學院此篇印導
→ cool810:的書信 http://www.fuyan.org.tw/fmo/fmo3_55.htm
→ Samus:推c大補充 我想說 從深觀見 入 廣大行 只是各有所偏、入
→ Samus:我著眼於 如何從 凡夫 到 無功用行 或 滅受想定的過程
→ Samus:到了菩薩六 七地 或 須陀桓見道位 不退後 度人成為本分事
→ Samus:自度 與 度人 本來就不是分開的 凡聖一關差在自性見
→ Samus:那要如何觀破自性見? 我個人還是推薦 從五蘊無常苦空無我
→ Samus:配合基本教典 雜阿含 中阿含 中部 相應部 蘊處界緣起來入門
→ Samus:行門有多處囉 從慈悲喜捨 無常苦空 都可以 跟器不同無關優劣
推 cool810:確實，修行是要契入實踐佛法的內涵，如果只是停留在文字上
→ cool810:也只不過是一種文字上的知識而已，不但無法對生命作出深刻
→ cool810:的破迷起悟、發展智慧與慈悲利人利己，還可能因而增上慢。
→ cool810:隨喜S大是位有心修行向佛的學佛者。:)
→ Samus:也隨喜c大的討論提攜 受益良多