推 Lunakaoru:隨喜 02/01 00:54
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北傳:雜阿含350經 南傳:相應部12相應49,50經 關涉主題：(略) (08/29/2011
18:01:04 更新) 雜阿含350經[正聞本492經/佛光本349經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標
點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：
「多聞聖弟子不作是念：『何所有故，此有？何所起故，此起？何所無故，
此無？何所滅故，此滅？』
然，彼多聞聖弟子知，所謂：『此有故，彼有；此起故，彼起；謂：緣無明
，行；……乃至純大苦聚集；無明滅故，行滅；……乃至純大苦聚滅。』」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
相應部12相應49經/聖弟子經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。
「比丘們！已受教導的聖弟子不這麼想：『當什麼存在了，則有什麼？以什麼
的生起，則什麼生起？(當什麼存在了，則有行？當什麼存在了，則有識？)
當什麼存在了，則有名色？當什麼存在了，則有六處？當什麼存在了，則有觸？
當什麼存在了，則有受？當什麼存在了，則有渴愛？當什麼存在了，則有取？
當什麼存在了，則有有？當什麼存在了，則有生？當什麼存在了，則有老死？』
然而，比丘們！已受教導的聖弟子有這樣不依於他人之智的義理：『當這個
存在了，則有那個；以這個的生起，則那個生起；(當無明存在了，則有行；
當行存在了，則有識；)當識存在了，則有名色；當名色存在了，則有六處；
當六處存在了，則有觸；當觸存在了，則有受；當受存在了，則有渴愛；當渴愛存在了，
則有取；當取存在了，則有有；當有存在了，則有生；當生存在了，則有老死。』
他這麼了知：『這世間這麼集起。』
比丘們！已受教導的聖弟子不這麼想：『當什麼不存在了，則沒有什麼？
以什麼的滅，則什麼被滅？(當什麼不存在了，則沒有行？當什麼不存在了，則沒有識？)
當什麼不存在了，則沒有名色？當什麼不存在了，則沒有六處？當什麼不存在了，
則沒有觸？當什麼不存在了，則沒有受？當什麼不存在了，則沒有渴愛？
當什麼不存在了，則沒有取？當什麼不存在了，則沒有有？當什麼不存在了
，則沒有生？當什麼不存在了，則沒有老死？』
然而，比丘們！已受教導的聖弟子有這樣不依於他人之智的義理：『當這個
不存在了，則沒有那個；以這個的滅，則那個被滅；(當無明不存在了，則沒有行；
當行不存在了，則沒有識；)當識不存在了，則沒有名色；當名色不存在了
，則沒有六處；……（中略）則沒有有；……則沒有生；當生不存在了，則沒有老死。』
他這麼了知：『這世間這麼被滅。』
比丘們！已受教導的聖弟子當這麼如實了知世間的集起與滅沒，因而被稱為
已具備見的聖弟子；……（中略）站在敲擊不死之門處。」
相應部12相應50經/聖弟子經第二(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯)
住在舍衛城……（中略）。
「比丘們！已受教導的聖弟子不這麼想：『當什麼存在了，則有什麼？
以什麼的生起，則什麼生起？(當什麼存在了，則有行？當什麼存在了，則有識？)
當什麼存在了，則有名色？當什麼存在了，則有六處？當什麼存在了，則有觸？
當什麼存在了，則有受？當什麼存在了，則有渴愛？當什麼存在了，則有取？
當什麼存在了，則有有？當什麼存在了，則有生？當什麼存在了，則有老死？』
然而，比丘們！已受教導的聖弟子有這樣不依於他人之智的義理：『當這個
存在了，則有那個；以這個的生起，則那個生起；(當無明存在了，則有行；
當行存在了，則有識；)當識存在了，則有名色；當名色存在了，則有六處；
當六處存在了，則有觸；當觸存在了，則有受；當受存在了，則有渴愛；當渴愛存在了，
則有取；當取存在了，則有有；當有存在了，則有生；當生存在了，則有老死。』
他這麼了知：『這世間這麼集起。』
比丘們！已受教導的聖弟子不這麼想：『當什麼不存在了，則沒有什麼？
以什麼的滅，則什麼被滅？(當什麼不存在了，則沒有行？當什麼不存在了，
則沒有識？)當什麼不存在了，則沒有名色？當什麼不存在了，則沒有六處？當什麼
不存在了，則沒有觸？當什麼不存在了，則沒有受？當什麼不存在了，則沒有渴愛？
當什麼不存在了，則沒有取？當什麼不存在了，則沒有有？當什麼不存在了
，則沒有生？當什麼不存在了，則沒有老死？』
然而，比丘們！已受教導的聖弟子有這樣不依於他人之智的義理：『當這個
不存在了，則沒有那個；以這個的滅，則那個被滅；(當無明不存在了，則沒有行；
當行不存在了，則沒有識；)當識不存在了，則沒有名色；當名色不存在了
，則沒有六處；……（中略）則沒有有；……則沒有生；當生不存在了，則沒有老死。』
他這麼了知：『這世間這麼被滅。』
比丘們！當已受教導的聖弟子這麼如實了知世間的集起與滅沒，比丘們！
這被稱為已具備見的聖弟子；已具備見者來到這正法；看見這正法者具備有學人之智；
具備有學人之明者進入法流；洞察慧之聖者站在敲擊不死之門處。」
屋主品第五，其攝頌：
「五種可怕之怨兩說，苦與世間，那提迦，
某位與若奴索尼，以順世派為第八，
聖弟子兩說，此被稱為品。」
註解：
1.「已具備見」菩提比丘長老英譯為「在見解上已完成」(accomplished in view,
accomplished in vision)。
2.「甘露」，南傳作「不死」(amata，另譯為「甘露；涅槃」)，菩提比丘長老英
譯也作「不死」(deathless)。按：要達到「不死」，只能「不(再)生」，也就
是「不生則不死」，這是指解脫者，北傳經文接著所說的「不還受諸有」，
別譯雜阿含經說的「超昇離三界，不來入諸有」，正是對「甘露」的詮釋。
3.「在學地者」、「學」，南傳作「有學」(sekkhā)，菩提比丘長老英譯為「訓
練中者」(trainees)。按：此即指初果到三果的聖者，阿羅漢成為「無學」
(asekhena, asekha)，菩提比丘長老英譯為「在訓練之上者」(who is beyond
training)。
感想：
在生活中，時常思考苦從哪來
因緣是怎麼被造成的？
如實知見十二因緣
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