大佛頂首楞嚴經卷第九
唐天竺沙門般剌蜜帝譯
「阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身，不行淫欲，若
行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念，身為梵侶，如是一類，名梵
眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德，如是一
類，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨梵戒，加以明悟，是人應時，能統梵眾
，為大梵王，如是一類，名大梵天。阿難！此三勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非
正修真三摩地，清淨心中，諸漏不動，名為初禪。」
「阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，
名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。
吸持圓光，成就教禮，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。阿難！此三勝
流，一切憂愁，所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中，麤漏已伏，名為二禪。
」 註：「遍成琉璃」之「琉」，應為左「王」右「留」
「阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，
名少淨天。淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量淨天。
世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類，名遍淨天。阿
難！此三勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中，
歡喜畢具，名為三禪。」
「阿難！次復天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心，
俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類，名福生天。捨心圓融，勝解清淨，福
無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。阿難！從是天中，有二岐路
，若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。若於先心，
雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是
人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天
。阿難！此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動，雖非無為真不動地，有所得
心，功用純熟，名為四禪。」
「阿難！此中復有五不還天，於下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下
無卜居，故於捨心，眾同分中，安立居處。阿難！苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類
，名無煩天。機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。十方世界，妙見圓澄，
更無塵象，一切沈垢，如是一類，名善見天。精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名
善現天。究竟群幾，窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。」
「阿難！此不還天，彼諸四禪，四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，
曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。阿難！是十八天，
獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。」
「復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，
慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。若在
捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無
滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那，半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，
識心都滅，十方寂然，迴無攸住，如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，
於無盡中，無宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。此等
窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。若從無想
，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。阿難！是諸天上，各各天人，則是
凡夫，業果酬答，答盡入輪，彼之天王，即是菩薩，遊三摩地，漸次增進，迴向聖
倫，所修行路。阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名
無色界，此皆不了，妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄隨，七趣沈溺，補特
伽羅，各從其類。」
「復次，阿難！是三界中，復有四種阿修羅類：若於鬼道，以護法力，乘通入
空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝，若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月
，此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及
天帝釋，四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分，下劣修羅
，生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，募歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。
」
「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈
，諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明，無作本心，皆如空華，元無所著，
但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真
淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生，無殺盜淫，有名鬼倫，無名天趣，
有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無
不殺、不偷、不淫，云何更隨殺盜淫事？阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，
眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提要除
三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄
，倍加虛偽，如果說為可哀憐者；汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若
他說者，即魔王說。」
即時，如來將罷法座，於師子床攬七寶几，迴紫金山，再來任椅，普告大眾及
阿難言：「汝等有學，緣覺、聲聞，今日迴心，趣大菩提，無上妙覺，吾今已說真
修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那，微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正
，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。
又復於中，得少為足，如第四禪，無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗
阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽！吾今為汝，仔細分別。」阿難起立，并
其會中，同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
註：「再來任椅」之「任」應為上「任」下「几」
佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體，
與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性，化
迷不息，有世界生，則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑，妄想安立。當知虛
空，生汝心內，猶如片雲，點太清裡，況諸世界，在虛空耶？汝等一人，發真歸元
，此十方空，皆悉銷殞，云何空中，所有國土而不振裂？汝輩修禪，飾三摩地，十
方菩薩，及諸無漏大阿羅漢，心精通吻，當處湛然。一切魔王，及與鬼神，諸凡夫
天，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴，凡夫昏暗，不覺遷訛
。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令 汝摧裂其處？是故鬼神，及
諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時，僉來惱汝。然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝
妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日
銷殞，徒恃神力，但為其客。成就破亂，由汝心中，五陰主人，主人若迷，客得其
便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪，咸受幽氣
，明能破暗，近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，
必為魔子，成就魔人。如摩登伽，殊為眇劣，彼雖咒汝，破佛律儀，八萬行中，祇
毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝，寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉
零落，無可哀救。
註：「心精通吻」之「吻」應為左「月」右上「勿」右下「口」
「阿難！當知：汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切精明，動靜
不移，憶忘如一。當住此處，入三摩地，如明目人，處大幽暗，精性妙淨，心未發
光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。是人則能超
越劫濁，觀其所由，堅固妄想，以為其本。」
「阿難！當在此中，精研妙明，四大不織，少選之間，身能出礙，此名精明，
流淪前境。斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即
受群邪。」
「阿難！復以此心精研妙明，其身內徹，是人忽然於其身內，拾出蟯蛔，身相
宛然，亦無傷毀，此名精明，流溢形體。斯但精行，暫得如是，非為聖證，不作聖
心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
「又以此心，內外精研，其時魂魄，意志精神，除執受身，餘皆涉入，若為賓
主，忽於空中，聞說法聲，或聞十方，同敷密義，此名精魂，遞相離合，成就善種
，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
「又以此心，澄露皎徹，內光發明，十方遍作閻浮檀色，一切種類，化為如來
，於時忽見毗盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞，百億國土，及與蓮華，俱時出現，此
名心魂，靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善
境界；若作聖解，即受群邪。」
「又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，於時忽然十方虛空
，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按，
功力逾分，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」
「又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白
晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證
，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
「又以此心，圓入虛融，四肢忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光
，不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併，排四大性，一向入純，暫得如是，
非為聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」
「又以此心，成就清淨，淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七
寶，光明遍滿；又見恆沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，
得無障礙，此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為聖證，不作聖心，名善境界；若
作聖解，即受群邪。」
「又以此心，研究深遠，忽於中夜，遙見遠方，市井、街巷、親族、眷屬、或
聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證，不作聖心，名善境界；若作
聖解，即受群邪。」
「又以此心，研究精極，見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改，此名邪
心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證，不作聖心
，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。」
「阿難！如是十種禪那現境，皆是色陰，用心交互，用心交互，故現斯事；眾
生頑迷，不自忖重，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄；汝等
當依，如來滅後，於末法中，宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道
。」
「阿難！彼善男子，修三摩提奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯
現其像；若有所得，而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不
能動，此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙
，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虛明妄想，以為其本。」
「阿難！彼善男子，當在此中，得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處，
發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用，抑摧
過越，悟則無咎，非為聖證；覺了不迷，久自消歇；若作聖解，則有悲魔，入其心
腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。」
「阿難！又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽
於其中，生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇，一念能越。此名功用，陵率
過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自消歇；若作聖解，則有狂魔，入其心
腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至，上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜
。」
「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰
微，入中隳地，迥無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時，沈憶不散，將此以為勤
精進相。此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔，入其
心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。」
「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失於猛利，以諸勝
性，懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心，亡失恆審，溺於知見，
悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有下劣，易知足魔，入其心腑，見人自言，我
得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。」
「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷覽二
際，自生艱險，於心忽然生無盡憂，加坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，
令害其命，早取解脫。此名修行，失於方便，悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則
有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽；或常憂愁，走入
山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。」
「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自
有無限喜生，心中歡稅，不能自止；此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證；
若作聖解，則有一分好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，於衢路傍，自歌自舞，自謂
已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。」
「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起
，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕，十
方如來，何況下位聲聞、緣覺。此名見勝，無慧自救，悟則無咎，非為聖證。若作
聖解，則有一分大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅
，或是土木，經是樹葉，或是疊花，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。
其深信者，從其毀碎，埋葉地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。」
註：「或是疊花」之「疊」應為左「疊」右「毛」
「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，於精明中，圓悟精理，得大隨
順。其心忽生無量輕安，已言成聖，得大自在，此名因慧，獲諸輕清，悟則無咎，
非為聖證；若作聖解，則有一分好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等
多作無聞比丘，疑誤後生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。」
「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中，得虛明性，其中忽
然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解，悟則無咎，非
為聖證；若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘；菩薩悟空，有何持
犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗，
鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當
從淪墜。」
「又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虛明，深入心骨。其心忽
有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲。此名定境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲，
悟則無咎，非為聖證；若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白
衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，神鬼力故，於末世中，攝其凡愚，其數至百
，如是乃至一百、二百、或五、六百，多滿千萬，魔心生厭，離其身體，威德既無
，陷無王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。」
「阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰，用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不
自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄；汝等亦當將如來
語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，
成無上道。」
「阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，
已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。譬如有人，熟寐
寱言，是人雖則無別所知，其言已成，音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為
想陰區宇。若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫死生，首尾圓照，名
想陰盡。是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想，以為其本。」
「阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明三摩地中，心愛圓明銳其
精思，貪求善巧。爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺，是其魔著
，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處，敷座說法，其形斯須，或作比丘，令彼
人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，身有光明。是人愚迷，惑為菩
薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災祥變異，或言如來某
處出世；或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散。此名怪鬼，年老
成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪
迴；迷惑不知，墮無間獄。」
「阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊蕩，
飛其精思，貪求經歷。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知
魔者，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法；自形無雙，其聽法者，
忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚
迷，惑為菩薩，淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：諸佛應世，某處某人
，當是某佛，化身來此；某人即是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪
見密興，種智消滅；此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，劫彼人體，弟子
與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿勿，澄其精
思，貪求契合。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人實不覺知魔著，
亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法；其形及彼聽法之人，外無遷變
，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，
或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為
菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後
佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易入邪
悟；此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難
。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」
註：「心愛綿勿」之「勿」應為左「月」右上「勿」右下「口」
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本，窮覽物
化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法
，其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法；身有威
神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃、菩提法身
，即是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現在即為
佛國，無別淨居及金色相。其人信受，忘失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷
，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：眼耳鼻舌，皆為淨土，
男女二根，即是菩提涅槃真處，彼無知者，信是穢言；此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老
成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪
迴；迷惑不知，墮無間獄。」
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精
研，貪求冥感。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人元不覺知魔著，
亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法；能令聽眾暫見其身，如百千歲
，心生愛染，不能捨離，身為奴僕，四事供養，不覺疲勞，各各令其座下人心，知
是先師本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其
心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言：我於前世，於某生中，先度某人，當時是我
妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言：別有大光明天，佛
於中住，一切如來所休居地，彼無知者，信是虛誑，遺失本心；此名厲鬼，年老成
魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴
；迷惑不知，墮無間獄。」
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入，剋己辛
勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人本不
覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座說法；令其聽人，各知本
業，或於其處，語人一言：汝今未死，已作畜生，敕使一人，於後蹋尾，頓令其人
起不能得，於是一眾傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗
比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言：未然禍福，及至其時，毫髮無
失；此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難
。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知見，勤苦研
尋，貪求宿命。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人殊不覺知魔著，
亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法；是人無端於說法處，得大寶珠
，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶，簡策符牘，諸奇異物，先授彼人，後著
其體；或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處；是諸聽者，得未曾有，多時藥
草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，
不避譏嫌，口中好言：他方寶藏，十方聖賢，潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異
之人；此名山林，土地城隍、川嶽鬼神，年老成魔，或有宣淫破佛戒律，與承事者
，潛行五欲；或有精進純食草木，無定行事，惱亂彼人，厭足心生，去彼人體，弟
子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變
化，研究化元，貪取神力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人誠不
覺知魔著，亦言自謂得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火
花，手撮其光，分於所聽四眾頭上，是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，
曾不焚燒；或上水行，如履平地；或於空中，安坐不動；或入瓶內，或處囊中，越
牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在，自言：是佛身著白衣，受比丘禮，誹謗
禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，
鬼力惑人，非有真實，讚歎行淫，不毀麤行，將諸猥媟，以為傳法；此名天地大力
，山精、海精、風精、河精、土精，一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活
為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人，厭足心
生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄
。」
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，妍究化
性，貪求深空。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人終不覺知魔著，
亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法；於大眾內，其形忽空，眾無所
見，還從虛空，突然而出，存沒自在；或現其身，洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，
或大小便，如厚石蜜，誹毀戒律，輕賤出家，口中常說：無因無果，一死永滅，無
復後身，及諸凡聖，雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果；此名
日月，薄蝕精氣，金玉、芝草、麟鳳、龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年
老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入
輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」
註：「洞如琉璃」之「琉」，應為左「王」右「留」
「又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研
幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。爾時天魔，候得其便，飛精附人
，口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說
法：好言他方，往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物；或於一處，
在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛
現前，口中常說：十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出生自
然，不因修得；此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王、毗舍童子
；未發心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛，
與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前
人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入
輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」
「阿難當知！是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現
形，皆言已成正遍知覺；讚歎淫欲，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳。
如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。命終之後，必
為魔民，失正遍知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中
，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見，我今度汝，已出生死，汝
遵佛語，名報佛恩。」
「阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰，用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不
自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來
語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，
成無上道。」