敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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甲二（別名）分二：一、有為法之別名；二、有漏法之別名。
乙一、有為法之別名：
彼等亦稱時言依，以及出離與有基。
有為法也可以叫做時間、言依、出離以及有基。
有為法在佛經中有很多不同的法相和名稱，比如“時間”，在世間將有為法稱為時
間的非常少，但口語和佛經的說法有很大差別，如在口語中說“我看到天空了”，但這
在論典中是不承認的。時間稱為有為法是論典中的說法，因為以前的有為法已過去、現
在的正在流逝、未來的也將流逝，由於剎那剎那的遷移變化，所以一切有為法都必定是
無常性。
“言依”（即言基），也即語言之根本。語言是有記的聲音，分為直接名稱和耽著
內容兩種，它的基礎是直接名稱，耽著內容是一切有為法。由於依靠具有意義的名稱來
宣說，所以將有為法叫做言基，比如喊一個人，喊的只是一個名稱，真正要叫的則是這
個人。名稱只是一個能詮，真正的內容才是其所詮。
有人也許會想：無為法也是語言的對境，為何不將無為法稱為“言依”呢？無為法
雖是語言的對境，但一般用於論典中，比如“抉擇滅”、“非抉擇滅”，這些名詞，世
間人根本不了知其內涵，所以它不是語言的基礎。
“出離”，人們依靠有為法從輪迴中得到出離。憂愁痛苦是有為法，超離憂苦就到
達有為法之邊際。如道諦在獲得無餘涅槃時，一定要捨棄，就像船隻，到岸之後，乘船
之人會將它捨棄一樣，獲得涅槃時，道諦也一定要捨棄。
“有基”，有為法是因緣所構成的法要，“基”是因的意思，有基指具有因的緣故
，一切有為法得以產生。
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《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰
著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊含有
關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者
們通常所說：「通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。」倘若真正能夠一絲不苟地研學被共
稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之
，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各
類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多
令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學
等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是
一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
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敬錄自《量理寶藏論》講記 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過「
六大莊嚴」，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典
裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個
是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自
攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為「三大造論者」：《中觀
》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師
。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師
解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝
伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人
們稱這六大論師為「六大莊嚴」：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關「
六莊嚴二殊勝」也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德
光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為「六大莊嚴」。
不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一
點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦
牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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