《菩提道次第廣論講記》思惟南贍部洲的壽量無定

[lin666 (皈依三寶)]

敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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    卯二、思惟死無定期的三種因相分三：一、思惟南贍部洲的壽量無定  二、思惟死

緣極多活緣極少  三、思惟身體極微弱故死無定期


    【此中分三。】

    由思惟三種因相，而決定死無定期。


    辰一、思惟南贍部洲的壽量無定


    【思贍部洲壽無定者。總之俱盧壽量決定，諸餘處者，各各於自能住壽量，雖無決

定，然亦多數能得定限。贍部洲壽極無定準，劫初壽數經無量年，今後須以滿十歲為壽

長際，即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。】

    這段是總的從對比四洲人身的壽量，特別從現今的情況，來說明南贍部洲的壽量無

定。

    總的來說，北俱盧洲的壽量決定，其餘東勝身洲、西牛貨洲，雖然各自能夠安住的

壽量並不決定，但大多數也能有一個定限。

    唯獨南贍部洲的人壽極不固定，因為：劫初時的人壽命長達無量年，到了劫末則須

以十歲為最長的壽量；而且當今時代，人在老、幼、中年何時死亡，都沒有定準。（論

中的“故”，表示通過南贍部洲總的壽量無定、特別現今時代壽量無定這兩個方面，來

思惟南洲壽量無定。）

    下面再以教證詳細解釋上述第一種因相。

    首先引用教證說明，南贍部洲“總的”壽量無定之理。

    【如是亦如《俱舍論》云：“此中壽無定，末十初無量。”】

    《俱舍論》中的這一頌，玄奘大師翻譯為：“北洲定千年，西東半半減，此洲壽不

定，後十初叵量。”在四洲中，北洲的壽量決定為一千年；西洲與東洲的壽量大多也有

定限，即西洲的壽量是五百年，東洲為二百五十年，因此說“西東半半減”；南洲的壽

量極不固定，劫末時只有十歲，劫初時壽數無量。

    我們這個世界劫初的人類福報極大，當時的人壽為八萬四千歲。現今如果有人活到

一百歲，已經非常稀有，但在劫初時，五百歲也僅僅是幼童的年齡。那時天空沒有日月

，人類的身體自然會發光，而且人人都有神通，能夠自在地飛行，吃的也是甘露而不是

五穀雜糧。但是隨著人類的煩惱、惡業日漸增盛，人的福報也逐漸地消減。以壽命來說

，從八萬四千歲減至百歲，今後仍將一直衰減，一代不如一代。到劫末時，人壽只剩十

歲，那時人類的嗔恨心極其粗猛，人們互相殘殺，沒有絲毫寬容之心。這是在一劫當中

南洲人類演變的無常狀況。

    相比之下，北洲的人壽固定，古代是一千歲，如今也是一千歲，而且人類生活的狀

況也很穩定。這樣一對比，便知我們所處的世界確實變化迅速。

    有人疑問：為何南洲的人壽會從劫初的八萬四千歲減至十歲呢？

    我們這個世界人類的心識轉變很快，由於人類內在的煩惱和業力變化極快，而導致

自然界與人類社會迅速遷變，尤其當今這個時代，短短幾十年便讓人不識舊面。若能活

到二百歲，縱觀十代人的遷變，定會深刻理解佛說“南洲人類無常”之理。因為南洲人

類的心識變化很快，以此感得異熟壽命也變化極速，從劫初到劫末一直不斷在變化，而

無定準。

    縱觀整個大劫的狀況，便知南洲人類的壽量不斷變化，至今人壽已減至七十歲。然

而，這個時代的人類能否都活到這個歲數壽盡而死呢？以下就引經說明，南洲特定某一

時代的壽量無定之理。

    【《集法句》云：“上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。”】

    《集法句經》說：今天上半日見到的許多人當中，到了當天下半日便有死亡而不見

的；今天下半日見到的許多人，到了隔天上半日就有死亡而不見的。

    的確，我們南贍部洲的人類，有的上午還好好活著，到下午就死了，有的下午還活

著，但隔天早上就死了。這些情況都是現量可見的。

    【又云：“若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。一類胎中死，如

是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮

熟果。”】

    該經又說：如果許多男女老少和壯年人也都毫無次第地死亡，又怎能保證某人還年

輕，所以肯定能存活呢？有一類人死在母胎中，如是有剛一出生便死了，又有剛開始能

爬行時就死亡的，也有能走路時就死去的，有些是在老年死去，有些是在幼年夭折，也

有正當中年時喪命的，人們活到各自的壽限時，都將一一死亡，就像果實成熟之後，紛

紛墮地。

    關於“猶如墮熟果”，還有這麼一段公案：

    一次，世尊和比丘們一起來到樹林當中，世尊看見樹上有果子掉下來，就應勢教導

弟子：“比丘們！人的生命都是脆弱無常的，就像這個成熟的果實從樹上掉落一樣。”

    以上這兩段教證主要是說明，在目前人壽七十歲的時代，人類是在老年、中年、少

年、幼年何時死亡，皆無定準。

    以下宗大師將上述的聖言現為教授。

    【應當作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而

死，念我亦定是如是法。應數思惟，應令發生必死之心。】

    我們應當作意自己平時所見聞到的事件，例如師長、朋友、眷屬等，在壽命還沒有

到盡頭時，忽然因為內外死緣的損害，而在心願尚未完成時便匆匆離世。這樣作意之後

，自己心想：我也必定會是這種情形。應當反覆思惟，讓自相續中生起必死的心。

    此處的關鍵是要結合實際生活經驗來思惟，即通過自己耳聞目睹的現實事例，引發

強烈的感受，這樣才能觸動內心。當我們親眼目睹身邊的人死去，便會想到自己也難免

一死，所以應從自己身邊的人事去思惟。譬如：思惟親人、朋友、鄰居、上師和道友等

是怎樣突然死去的，這樣比思惟一個陌生、沒有實際體會的事更具有力量。因此，宗大

師教導我們，應當作意自己所見聞的死亡事件，並且要再三思惟，使自己真正發起必死

之心。

    小結

    所立：與其它三洲相比，南洲的人壽極不固定。

    能立有二：一、人類的總體壽量不定，從劫初的無量歲，減至現在的七十歲，到劫

末時只剩十歲；二、人類現在各自的壽量不定，不論男女、老幼、地位高低等，不論有

無怨敵、疾病等，不論是否已經圓滿成辦事業或修行等，死期均不固定。

    比喻：一棵樹上縱然同時結了許多果實，最終每顆果實成熟落地的時間卻不一定；

百花縱然同時盛開，最終每一朵花何時凋零卻不一定；水泡縱然同時形成，最終每一個

水泡何時破滅卻不一定。

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諸佛正法僧伽三寶尊  從今直至菩提我皈依

我以所修施等諸資糧  為利眾生願成就佛果

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推 cool810:善知識言思惟死無常也有程度的差別，例如若以三士道來說，
→ cool810:下士道、中士道行者如實深切的觀無常會生起出離心，而上士
→ cool810:道行者除了生起更堅實的出離心，由於深切體驗到無常會覺得
→ cool810:時間不夠用，故會更為積極不放逸的修習六度波羅蜜。
→ cool810:            故會更為積極不放逸的修習六度波羅蜜廣行利他
→ cool810:（補充一下意思比較完整）