大方廣佛華嚴經卷第六十四
善財童子參學勝熱婆羅門（如何菩薩行 ψ為附註）
漸次遊行，至伊沙那聚落，見彼勝熱修諸苦行求一切智。四面火聚猶如大山，中有刀山高
峻無極，登彼山上投身入火。 時，
ψ三界皆是火宅，菩薩行如入刀山大火聚中。
觀世音菩薩讚詞：「智不住三有 悲不入涅槃」
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善財童子頂禮其足，合掌而立，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，
而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」
婆羅門言：「善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，諸菩薩行悉得清淨。」 時，
善財童子作如是念：「得人身難，離諸難難，得無難難，得淨法難，得值佛難，具諸根難
，聞佛法難，遇善人難，逢真善知識難，受如理正教難，得正命難，
隨法行難。此將非魔、魔所使耶？將非是魔險惡徒黨，詐現菩薩善
知識相，而欲為我作善根難、作壽命難，障我修行一切智道，牽我
令入諸惡道中，欲障我法門、障我佛法？」
ψ善財童子猶豫了，人身難得，佛法難聞，具諸根難...此婆羅門教我入刀山、大火聚，
將會對我壽命、諸根、修學、善根造成阻礙，是魔同黨嗎？
▼
作是念時，十千梵天，在虛空中，作如是言：「善男子！莫作是念！莫作是念！今此聖者
得金剛焰三昧光明，發大精進，度諸眾生，心無退轉；
欲竭一切貪愛海，欲截一切邪見網，
欲燒一切煩惱薪，欲照一切惑稠林，欲斷一切老死怖，
欲壞一切三世障，欲放一切法光明。
ψ
金剛焰（火光）三昧，通常象徵著斷除貪愛，如火頭金剛斷諸漏成三昧，此又象徵菩薩
行難行能行，如刀山火聚，如觀世音菩薩發願偈：
我若向刀山，刀山自摧折。我若向火湯，火湯自枯竭。
我若向地獄，地獄自消滅。我若向餓鬼，餓鬼自飽滿。
我若向修羅，惡心自調伏。我若向畜生，自得大智慧。
法華經亦有藥王菩薩燃身供佛、涅槃經雪山童子（世尊過去世）捨身得偈
（1）楞嚴經中的火頭金剛-烏芻瑟摩（火之轉化）
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：「我常先憶久遠劫前，性多貪慾。
有佛出世，名曰空王，說多淫人，威猛火聚。教我偏觀百骸四肢，諸冷煖氣，神光內凝，
化多淫心，成智慧火。從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。
心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，
諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。」
原本其性多貪慾，後經空王佛指點，說多淫人，威猛火聚（一切燒然），是以烏芻瑟摩尊
者，觀身心煖觸，淫心化為智慧火，成就火光三昧，諸漏消滅，成阿羅漢。
（2）雜阿含197經
如是我聞：
α一時，佛住迦闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。
β爾時，世尊為千比丘作三種示現教化，云何為三？
神足變化示現，他心示現，教誡示現。
〔1〕神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定、正受：陵虛至東方，作四威儀：行、住
、坐、臥；入火三昧，出種種火光：青、黃、赤白、紅、玻璃色；水火俱現，或身下
出火、身上出水，身上出火、身下出水，周圓四方，亦復如是。爾時，世尊作種種神
變已，於眾中坐，是名神足示現。
〔2〕他心示現者，如彼心，如彼意，如彼識；彼應作如是念，不應作如是念；彼應作如是
捨，彼應作如是身證住，是名他心示現。
〔3〕教誡示現者，如世尊說：
γ「諸比丘！一切燒然。云何一切燒然？謂：眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生
受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。
如是耳……鼻……舌……身……意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受：若苦
、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。以何燒然？
貪火燒然，恚火燒然，癡火燒然；生老病死、憂悲惱苦火燒然。」
爾時，千比丘聞佛所說，不起諸漏，心得解脫。
歸納如下
（1）入火光三昧，出種種火光，周圓四方。 （神足示現）
（2）佛陀拿比丘心意識作例子，教其取捨（如彼心、彼意、彼識）
應作如是念，不應作如是念，彼應作如是捨，彼應作如是身證住（他心示現）
（3）一切燒然，六根燒然，貪嗔癡燒然，生老病死憂悲惱苦皆燒然
比丘應如何行，不起諸漏，心得解脫。 （教誡示現）
是不是有一種微妙的次第性呢！
火光三昧已預告將開演斷除諸漏教法（神足示現）
他心教導如何行 （心念取捨）
六根燒然，諸根生受亦燒然（觸食）、 貪恚癡（念食）、諸漏（識食）
（解脫之法）
▼
「善男子！我諸梵天多著邪見，皆悉自謂是自在者、是能作者，於世間中我是最勝。
見婆羅門五熱炙身，於自宮殿心不樂著，於諸禪定不得滋味，皆共來詣婆羅門所。時，
婆羅門以神通力示大苦行為我說法，能令我等，滅一切見，除一切慢，住於大慈，
行於大悲，起廣大心，發菩提意，常見諸佛，恒聞妙法，於一切處心無所礙。」
復有十千諸魔，在虛空中，以天摩尼寶散婆羅門上，告善財言：「善男子！此婆羅門五熱
炙身時，其火光明映奪於我所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨，令我於中不生樂著，我與眷屬來
詣其所。此婆羅門為我說法，令我及餘無量天子、諸天女等，皆於阿耨多羅三藐三菩提得
不退轉。」
復有十千自在天王，於虛空中，各散天華，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，
其火光明映奪我等所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨，令我於中不生愛著，即與眷屬來詣其所。
此婆羅門為我說法，令我於心而得自在，於煩惱中而得自在，於受生中而得自在，
於諸業障而得自在，於諸三昧而得自在，於莊嚴具而得自在，於壽命中而得自在，
乃至能於一切佛法而得自在。」
復有十千化樂天王，於虛空中，作天音樂，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五
熱炙身時，其火光明照我宮殿諸莊嚴具及諸采女，能令我等不受欲樂、不求欲樂、
身心柔軟，即與眾俱來詣其所。時，婆羅門為我說法，能令我等心得清淨、心得明潔、
心得純善、心得柔軟、心生歡喜，乃至令得清淨十力清淨之身，生無量身，乃至令得佛身
、佛語、佛聲、佛心，具足成就一切智智。」
復有十千兜率天王、天子、天女、無量眷屬，於虛空中，雨眾妙香，恭敬頂禮，作如是言
：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，令我等諸天及其眷屬，於自宮殿無有樂著，共詣其所
。聞其說法，能令我等不貪境界，少欲知足，心生歡喜，心得充滿，生諸善根，發菩提心
，乃至圓滿一切佛法。」
復有十千三十三天并其眷屬、天子、天女，前後圍遶，於虛空中，雨天曼陀羅華，恭敬供
養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，令我等諸天於天音樂不生樂著，共詣其
所。時，婆羅門為我等說一切諸法無常敗壞，令我捨離一切欲樂，令我斷除憍慢放逸，
令我愛樂無上菩提。又，善男子！我當見此婆羅門時，須彌山頂六種震動，我等恐怖，
皆發菩提心堅固不動。」
復有十千龍王，所謂：伊那跋羅龍王、難陀優波難陀龍王等，於虛空中，雨黑栴檀；
無量龍女奏天音樂，雨天妙華及天香水，恭敬供養，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱
炙身時，其火光明普照一切諸龍宮殿，令諸龍眾離熱沙怖、金翅鳥怖，滅除瞋恚，身得清
涼，心無垢濁，聞法信解，厭惡龍趣，以至誠心悔除業障，乃至發阿耨多羅三藐三菩提意
住一切智。」
復有十千夜叉王，於虛空中，以種種供具，恭敬供養此婆羅門及以善財，作如是言：「善
男子！此婆羅門五熱炙身時，我及眷屬悉於眾生發慈愍心，一切羅剎、鳩槃荼等亦生慈心
；以慈心故，於諸眾生無所惱害而來見我。我及彼等，於自宮殿不生樂著，即與共俱，來
詣其所。時，婆羅門即為我等如應說法，一切皆得身心安樂，又令無量夜叉、羅剎、鳩槃
荼等發於無上菩提之心。」
復有十千乾闥婆王，於虛空中，作如是言：「善男子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照
我宮殿，悉令我等受不思議無量快樂，是故我等來詣其所。此婆羅門為我說法，能令我等
於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」
復有十千阿脩羅王，從大海出，住在虛空，舒右膝輪，合掌前禮，作如是言：「善男子！
此婆羅門五熱炙身時，我阿脩羅所有宮殿、大海、大地，悉皆震動，令我等捨憍慢放逸，
是故我等來詣其所。從其聞法，捨離諂誑，安住忍地，堅固不動，圓滿十力。」
復有十千迦樓羅王，勇力持王而為上首，化作外道童子之形，於虛空中唱如是言：「善男
子！此婆羅門五熱炙身時，其火光明照我宮殿，一切震動皆悉恐怖，是故我等來詣其所。
時，婆羅門即為我等如應說法，令修習大慈，稱讚大悲，度生死海，於欲泥中拔濟眾生，
歎菩提心，起方便智，隨其所宜調伏眾生。」
復有十千緊那羅王，於虛空中，唱如是言： 「善男子！此婆羅門五熱炙身時，我等所住
宮殿諸多羅樹、諸寶鈴網、諸寶繒帶、諸音樂樹、諸妙寶樹及諸樂器，自然而出佛聲、法
聲及不退轉菩薩僧聲、願求無上菩提之聲，云：『某方、某國，有某菩薩，發菩提心；某
方、某國，有某菩薩，修行苦行，難捨能捨，乃至清淨一切智行；某方、某國，有某菩薩
，往詣道場；乃至某方、某國，有某如來，作佛事已，而般涅槃。』
「善男子！假使有人，以閻浮提一切草木末為微塵，此微塵數可知邊際，我宮殿中寶多羅
樹乃至樂器所說菩薩名、如來名、所發大願、所修行等，無有能得知其邊際。
「善男子！我等以聞佛聲、法聲、菩薩僧聲，生大歡喜，來詣其所。時，婆羅門即為我等
如應說法，令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」
復有無量欲界諸天，於虛空中，以妙供具，恭敬供養，唱如是言：「善男子！此婆羅門五
熱炙身時，其火光明照阿鼻等一切地獄，諸所受苦悉令休息。我等見此火光明故，心生淨
信；以信心故，從彼命終，生於天中；為知恩故，而來其所，恭敬瞻仰，無有厭足。
時，婆羅門為我說法，令無量眾生發菩提心。」
爾時，善財童子聞如是法，心大歡喜，於婆羅門所，發起真實善知識心，頭頂禮敬，
唱如是言：「我於大聖善知識所生不善心，唯願聖者容我悔過！」
時，婆羅門即為善財而說頌言：
「若有諸菩薩， 順善知識教，
一切無疑懼， 安住心不動。
當知如是人， 必獲廣大利，
坐菩提樹下， 成於無上覺。」
爾時，善財童子即登刀山，自投火聚；未至中間，即得菩薩善住三昧；纔觸火焰，又得菩
薩寂靜樂神通三昧。善財白言：甚奇！聖者！如是刀山及大火聚，我身觸時安隱快樂。
時，婆羅門告善財言： 「善男子！我唯得此菩薩無盡輪解脫。如諸菩薩摩訶薩大功德焰
，能燒一切眾生見惑令無有餘，必不退轉無窮盡心、無懈怠心、無怯弱心，發如金剛藏那
羅延心，疾修諸行無遲緩心，願如風輪普持一切精進大誓皆無退轉；
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金剛經解義，也可搭配古德著作研讀 http://ppt.cc/zCrH
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閱讀《心經》，開啟了陳博正探索佛法的心窗，他時常涉獵各種佛學相關的資訊，但也
只是三天補魚，兩天曬網，沒有真正的發心用功，直到接觸到《法華經》之後，陳博正
才一頭栽進浩瀚深廣的經典世界裡。
「開始閱讀《法華經》之後，發生了十分奇妙的事情，以往讀其他經典時，牌友到我
家打牌，總會三缺一，我總要放下經典去補足人數，但是讀《法華經》時，不但不再缺
少牌友，更奇妙的是在這期間，連拍戲的通告都完全沒有，整天都在讀經，沒有其他的
干擾。」
沒有俗務纏身，陳博正就這樣日以繼夜廢寢忘食的閱讀《法華經》，非常認真的力求
一字一句皆能了解。到了除夕前一天，陽明山的圓通法師來電，說他們有多餘的鮮花，
如果陳博正過年時家中需要鮮花供佛，可以送一些給他。陳博正認為過年時家中需要鮮
花供佛，便欣然接受。當法師一行人帶著鮮花到達家門口時，他正好讀完《法華經》的
最後一個字。
更巧的是，《法華經》的最後一篇〈普賢菩薩勸發品〉中有一段經文是「於三七日中
應一心精進。滿三七日已。我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞。」三七日即是二十
一天，陳博正算了一下日期，從開始閱讀《法華經》到閱畢為止，也剛好花了二十一天。
而法師一行人是搭乘一輛小巴士來贈送鮮花，小巴士後方竟然貼有「六牙大白象」五個
大字，而且眾人也以陳博正為中心，圍繞著茶桌，談論著佛法，令陳博正大呼不可思議，
真實的人生際遇，竟然完全與經文不謀而合。
法師贈送鮮花時，曾邀請陳博正於除夕前往陽明山的道場禮佛，除夕當天陳博正到了
到場，寒山法師鼓勵他上台分享學佛的心得。
陳博正連忙謙稱自己不是法師，沒有資格站在講經台上，法師則說只要念誦經文供養
佛菩薩即可，這樣一來，他只好硬著頭皮上台，隨手翻開經典，正好是《華嚴經》「善
財童子五十三參」中的第九參「勝熱婆羅門」。
一面念著經文，一面感到道場裡的空氣變得厚實綿密又柔和，一時之間，他的眼淚如
泉水般奪眶而出。他發現經文所說的正是自己：活了幾十年，生命卻沒有好好發揮，不
敢往世間的煩惱中跳，缺乏面對考驗的勇氣，有的只是自掃門前雪的心態......。他感
到非常慚愧，在台上禁不住為自己的自私與懦弱而放聲大哭。
在啜泣中斷斷續續唸完經文，慢慢走下台，全身癱軟的坐在地毯上。寒山法師向前摸
摸他的頭，並隨順著他的感覺，扶著他慢慢躺在地毯上，並為他蓋上袈裟，以免天冷著
涼。
回到家中，陳博正又想起《法華經》〈普賢菩薩勸發品〉中的幾句話：「當知是人，
為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人，為釋迦牟尼佛衣之所覆。」難道是佛菩薩藉著現有
的事相來示現這一切，而為經典作証明？
「從那一天起，我完全相信佛在經中所說的一切，不敢再心生懷疑。」他說：「如果
有任何自己不瞭解的，一定是自己的境界來沒到，應起懺悔心更加努力。」
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我雖在異國，時時令說法者得見我身。
若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。 妙法蓮華經
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