→ Lunakaoru:隨喜讚嘆 01/12 20:39
《大方廣佛華嚴經》
十地品第二十六之四
第六現前地
「菩薩既聞諸勝行，其心歡喜雨妙華，放淨光明散寶珠，供養如來稱善說。
百千天眾皆欣慶，共在空中散眾寶，華鬘瓔珞及幢幡，寶蓋塗香咸供佛。
自在天王并眷屬，心生歡喜住空中，散寶成雲持供養，讚言佛子快宣說！
無量天女空中住，共以樂音歌讚佛，音中悉作如是言：佛語能除煩惱病，
法性本寂無諸相，猶如虛空不分別，超諸取著絕言道，真實平等常清淨。
若能通達諸法性，於有於無心不動，為欲救世勤修行，此佛口生真佛子。
不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒，解法無害常堪忍，知法性離具精進。
已盡煩惱入諸襌，善達性空分別法，具足智力能博濟，滅除眾惡稱大士。
如是妙音千萬種，讚已默然瞻仰佛，解脫月語金剛藏，以何行相入後地？」
爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現
前地，當觀察十平等法。何等為十？所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等
，無成故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如
夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如燄、如化故平等，有、無不二故平等。菩薩如
是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。
佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首，大悲增上，大悲滿足，觀世間生滅，
作是念：『世間受生，皆由著我，若離此著，則無生處。』復作是念：『凡夫無智，執著
於我，常求有、無；不正思惟，起於妄行，行於邪道，罪行、福行、不動行，積集增長；
於諸行中植心種子，有漏有取，復起後有、生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆
，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽。名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生
受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有，有生已，於諸趣中起五蘊身，名生；生已
，衰變為老，終歿為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣
故集，無有集者，任運而滅，亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。
佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了，故名無明，所作業果是行，行依
止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共
生有受，於受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊
壞為死。死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗咨嗟為歎，在五根為苦，在意地為憂
，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』復作是念：『若
有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。』
佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支
，皆依一心如是而立。何以故？隨事貪欲，與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明
，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是
愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。』
佛子！此中無明有二種業：一令眾生迷於所緣，二與行作生起因。行亦有二種業：一
能生未來報，二與識作生起因。識亦有二種業：一令諸有相續，二與名色作生起因。名色
亦有二種業：一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業：一各取自境界，二與觸
作生起因。觸亦有二種業：一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業：一能領受愛憎
等事，二與愛作生起因。愛亦有二種業：一染著可愛事，二與取作生起因。取亦有二種業
：一令諸煩惱相續，二與有作生起因。有亦有二種業：一能令於餘趣中生；二與生作生起
因。生亦有二種業：一能起諸蘊，二與老作生起因。老亦有二種業：一令諸根變異，二與
死作生起因。死亦有二種業：一能壞諸行，二不覺知故相續不絕。
佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷助成
故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅不
助成故。佛子！此中無明、愛、取不斷是煩惱道；行、有不斷是業道；餘分不斷是苦道。
前後際分別滅三道斷，如是三道離我我所，但有生滅猶如束蘆。
復次，無明緣行者是觀過去，識乃至受是觀現在，愛乃至有是觀未來。於是以後，展
轉相續，無明滅、行滅者是觀待斷。復次，十二有支名為三苦：此中無明、行乃至六處是
行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦，無明滅、行滅者是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因
緣能生諸行；無明滅、行滅者，以無無明，諸行亦無，餘亦如是。又無明緣行者，是生繫
縛；無明滅、行滅者，是滅繫縛；餘亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅、
行滅者，是隨順盡滅觀；餘亦如是。
佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆、順觀諸緣起。所謂：有支相續故，一心所攝故，自業
差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，
生滅繫縛故，無所有盡觀故。
佛子！菩薩摩訶薩以如是十種相，觀諸緣起，知無我、無人、無壽命、自性空、無作
者、無受者，即得空解脫門現在前。觀諸有支，皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即
時得無相解脫門現在前。如是入空、無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時
得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者、受者想，離有、無想
。
佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『一
切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過
患，當斷此和合因緣。然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。』佛子！菩薩如是觀察有為
多諸過患，無有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名：無
障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣，而不住有為中；雖觀有為法自性寂
滅，亦不住寂滅中──以菩提分法未圓滿故。
佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大
空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩
薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前。如是十無相十無願三昧門為首，百千無
相無願三昧門皆悉現前。
佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉
心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。佛子！菩薩以此十
心順佛菩提：不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智；諸煩惱魔無能沮壞，住於菩薩
智慧光明，於空、無相、無願法中，皆善修習；方便智慧恒共相應，菩提分法常行不捨。
佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順
無違故。
佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛，所謂：見多百佛，乃至見多百千億
那由他佛，悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎；衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資
生，悉以奉施，亦以供養一切眾僧；以此善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭
敬聽法，聞已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨。又得諸佛甚深法藏，經
於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。譬如真金，以毘瑠璃
寶數數磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根，亦復如是，以方便慧隨逐觀察，轉更明淨，
轉復寂滅，無能映蔽。譬如月光，照眾生身，令得清涼，四種風輪所不能壞；此地菩薩所
有善根，亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩十
波羅蜜中，般若波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第六
現前地。
菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難，無能退屈，能令眾生除
滅我慢，深入緣起。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不
離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中，為首、為勝，乃至為一切
智智依止者。』此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為
眷屬；若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫，不能數知。」
爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義，而說頌曰：
「菩薩圓滿五地已，觀法無相亦無性，無生無滅本清淨，無有戲論無取捨。
體相寂滅如幻等，有無不二離分別，隨順法性如是觀，此智得成入六地。
明利順忍智具足，觀察世間生滅相，以癡闇力世間生，若滅癡闇世無有。
觀諸因緣實義空，不壞假名和合用，無作無受無思念，諸行如雲遍興起。
不知真諦名無明，所作思業愚癡果，識起共生是名色，如是乃至眾苦聚。
了達三界依心有，十二因緣亦復然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。
無明所作有二種，緣中不了為行因，如是乃至老終歿，從此苦生無有盡。
無明為緣不可斷，彼緣若盡悉皆滅，愚癡愛取煩惱支，行有是業餘皆苦。
癡至六處是行苦，觸受增長是苦苦，所餘有支是壞苦，若見無我三苦滅。
無明與行為過去，識至於受現在轉，愛取有生未來苦，觀待若斷邊際盡。
無明為緣是生縛，於緣得離縛乃盡，從因生果離則斷，觀察於此知性空。
隨順無明起諸有，若不隨順諸有斷，此有彼有無亦然，十種思惟心離著。
有支相續一心攝，自業不離及三道，三際三苦因緣生，繫縛起滅順無盡。
如是普觀緣起行，無作無受無真實，如幻如夢如光影，亦如愚夫逐陽燄。
如是觀察入於空，知緣性離得無相，了其虛妄無所願，唯除慈愍為眾生。
大士修行解脫門，轉益大悲求佛法，知諸有為和合作，志樂決定勤行道。
空三昧門具百千，無相無願亦復然，般若順忍皆增上，解脫智慧得成滿。
復以深心多供佛，於佛教中修習道，得佛法藏增善根，如金瑠璃所磨瑩。
如月清涼被眾物，四風來觸無能壞；此地菩薩超魔道，亦息群生煩惱熱。
此地多作善化王，化導眾生除我慢，所作皆求一切智，悉已超勝聲聞道。
此地菩薩勤精進，獲諸三昧百千億，亦見若干無量佛，譬如盛夏空中日。
甚深微妙難見知，聲聞獨覺無能了，如是菩薩第六地，我為佛子已宣說。」
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