金剛經白話

[ohlakabe (cate)]

金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 白 話

              姚秦三藏法師 鳩摩羅什   譯
                 中華習教沙門   超 然   白話

第一分  金剛法會的緣起

以下內容，是我阿難親耳聽佛說的。

有一次，佛陀在中印度的捨衛國，一座名為祇樹給孤獨園的道場當中，與一千二百五十位
大比丘僧，共同安住修行。這一天，到了快用午齋的時候，佛陀便搭上袈裟，手中托著自
己的缽，緩步走入捨衛城中乞食。按照每天的次序，依次往下

敲門。得到適量的供養後，便托缽回到祇樹給孤獨園。用完午齋，將缽洗乾淨，袈裟收起
來。然後舖好法座，把赤裸的雙腳洗淨擦乾，安然地坐到法座上面，靜候大家問法。

            第二分  須菩提尊者問法

這個時候，德高年長的須菩提尊者，在大眾當中，從座位上站起來，整理好衣服，按習俗
坦露右肩。然後左腿半蹲，右膝跪在地上，雙手當胸合掌，非常恭敬地向佛說道：

「如來的功德真是太稀有了！因為您能夠善巧地幫助菩薩們安心，保護大家的正念；並且
善巧地把佛法寶藏和利益眾生的事業，交付囑托給諸位菩薩們，代代相傳。」

「請問世尊，如果有善男子或者善女人，已經發起了上求佛道，下化眾生的無上正等正覺
之心。那麼，他們的心應該如何安住，如何降伏心中的煩惱呢？」

佛陀這樣回答道：「太好了，太好了。須菩提，就像你說的那樣，佛陀能夠善巧地幫助菩
薩們安心，保護大家的正念；並且善巧地把佛法寶藏和利益眾生的事業，交付囑托給諸位
菩薩們，代代相傳。現在請你仔細聆聽，如來應當為大家解說。

告訴已經發了菩提心的善男子和善女人，應當讓自己的心這樣安住，應當這樣降伏心中的
煩惱。」

須菩提尊者回應道：「是的，世尊。我們大家非常高興並期待您的說法。」

第三分  大乘佛法的真正宗旨

於是，佛陀這樣告訴須菩提尊者：「諸位大菩薩們，應當這樣觀想並化解心中的煩惱：所
有一切種類的眾生，不論是卵生，胎生，還是濕生，化生；不論是有身體形相，還是無身
體形相；不論是有思維活動，還是無思維活動。我都應當度化它

們，到達不生不滅的無餘涅槃。雖然這樣度化了無量無數無邊數不清的眾生，而實際上，
並沒有什麼眾生得到了無餘涅槃。為什麼呢？因為，假如菩薩還有自我形相的執著，他人
形相的執著，一切眾生形相的執著，以及壽命相續形相的執著。那麼，他就不是真正的菩
薩。」


第四分  無住佈施的妙行功德

「還有，須菩提，在修行佈施方面，諸位菩薩們對於任何事物，都應當以無所住著的心，
進行隨緣自在地佈施。也就是說，既不要執著於形狀，顏色和數量而進行佈施；也不要執
著於事物的聲音，香氣，味道，觸覺或者道理觀念等任何一個

方面而進行佈施。須菩提，菩薩們應當這樣佈施，既不偏重於任何事物現象，也不服務於
任何團體和個人形象，這叫做不住相佈施。」

「為什麼要這樣呢？因為菩薩不住相佈施的緣故，所顯現的福德因緣不可思議，無法稱量
。須菩提，你怎麼看呢？難道東方虛空的大小可以想像或者度量嗎？」
「不可以的，世尊。」

「須菩提，難道南方，西方，北方，以及上方和下方虛空的大小，可以想像或者度量嗎？
」
「不可以的，世尊。」

「須菩提，菩薩因不住相佈施所顯現的福德因緣，也和虛空的大小一樣不可思議，無法稱
量。須菩提，菩薩們應當遵照如來的教導，而安住自心。」

第五分  離虛妄相見如來

「須菩提，你怎麼看呢？難道可以通過身體和相貌如何，來觀察並見到如來嗎？」
「不可以的，世尊。不可以通過身體和相貌，觀察並見到如來。為什麼呢？因為以如來的
觀察，所謂的身體相貌，並不是實有的身體和相貌。」

於是，佛陀告訴須菩提：「所有的一切形相，都是虛假而不真實的。假如有人見到一切現
象的同時，就完全明白它是虛妄的假相，他就見到了真正的如來。」

第六分  善根眾生得正信

須菩提尊者繼續向佛陀請問：「世尊，難道真有一些眾生，聽到您這樣的言語開示，能生
起真實的信心嗎？」

佛陀告訴須菩提：「請不要這樣說。如來涅槃以後，甚至在如來涅槃五百年以後，仍然會
有持戒修福的佛弟子，對於這樣的言語開示，能夠生起真實的信心，把它當作最真實的法
義。你要知道，像這樣的人，他們在過去世，絕不僅僅在一尊佛，

兩尊佛，或者三，四，五尊佛面前種過善根；而是已經在數不清的千萬尊佛面前種過善根
。」

「如果有人聽到如來這樣的言語開示，哪怕只生起了一念間的清淨信心；須菩提，如來心
中完全知道，完全明瞭。這些眾生，以一念間的清淨信心，將得到無量無邊的福德因緣。
為什麼呢？因為這些眾生在一念清淨信心當中，放下了自我形相

的執著，放下了他人形相的執著，放下了一切眾生形相的執著，也放下了壽命相續形相的
執著。他們甚至放下了一切正法形相的執著，當然也放下了一切邪法形相的執著。這是為
什麼呢？因為這些眾生的心，倘若被形相所牽掛的話，那就說

明他們執著了我相，人相，眾生相和壽命相；倘若被正法形相所牽掛的話，那就說明他們
執著了我相，人相，眾生相和壽命相；倘若被邪法形相所牽掛的話，那

仍然說明他們執著了我相，人相，眾生相和壽命相。倘若如此的話，這些眾生將無法生起
哪怕一念間的清淨信心。」

「因此，諸位的心不應當被正法形相所牽掛，也不應當被邪法形相所牽掛。因為這個道理
，所以如來經常告訴大家，諸位比丘及眾弟子，倘若知道如來所說法義，就像渡人過河的
筏子那樣作用的話；他就明白了，正法和筏子一樣尚且應當隨時放下，更何況那些外道的
邪法呢！」

第七分  得無所得，說無所說

「須菩提，你怎麼看呢？如來真地得到了無上正等正覺嗎？如來真地有法可說嗎？」

須菩提尊者回答說：「按照我理解佛陀所說法義，並沒有一個真實的東西叫做無上正等正
覺。也沒有什麼確定的法義，如來可以宣說。為什麼呢？因為如來所開示的法義，都不應
當進行執著取捨，也無法準確地描述。它們既不是正法，也不是

邪法。道理何在呢？因為一切解脫的賢者和聖人們，都已經悟得了沒有造作的無為法。一
切事物在他們看來都是那樣的自然自在，只是隨緣地顯現出了表象差別而已。」

第八分  一切正法出於此經

「須菩提，你怎麼看呢?倘若有人用堆滿整個三千大千世界的金，銀，琉璃，硨磲，水晶
，珍珠，瑪瑙等七種寶物來進行佈施，他所得到的福德因緣多不多呢？」
須菩提回答說：「非常多，世尊。為什麼呢？因為所謂的福德，並沒有什麼實質的

福德本性，只是一些善因緣而已。因此如來方便地說福德很多。」
「須菩提，倘若另外有一個人，能夠在這部經當中，信受持誦哪怕其中的一個四句偈語等
內容，隨緣為別人講解。那麼，他所獲得的福德因緣將勝過前面的人。

為什麼呢？須菩提，因為過去，現在和未來的一切佛陀，以及佛陀所成就的無上正等正覺
之法，都從這部經流淌而出。須菩提，你要知道，所謂的佛法，並不是真有個東西叫做佛
法。」

第九分  一切賢聖心相寂滅

「須菩提，你怎麼看呢？難道初果須陀洹能夠起這樣的念頭：我已經證得了須陀洹果。他
會這樣想嗎？」

須菩提說：「不會的，世尊。為什麼呢？因為須陀洹雖然是入賢聖之流的意思，而實際上
，並沒有什麼賢聖境界可以進入。相反，正因為他的心已經不會迷入色聲香味觸法等六塵
境界，所以叫做初果須陀洹。」

「須菩提，你怎麼看呢？難道二果斯陀含能夠起這樣的念頭：我已經證得了斯陀含果。他
會這樣想嗎？」

須菩提說：「不會的，世尊。為什麼呢？因為斯陀含雖然是一往來的意思，也就是命終先
升天一次，再回到人間就能夠證得阿羅漢果。而實際上，他的心並沒有往來之相，所以叫
做二果斯陀含。」

「須菩提，你怎麼看呢？難道三果阿那含能夠起這樣的念頭：我已經證得了阿那含果。他
會這樣想嗎？」
須菩提說：「不會的，世尊。為什麼呢？因為阿那含雖然是不來的意思，也就是命終升到
天上，於天界證得阿羅漢果，不再回到人間。而實際上，他的心猶如虛空，根本就沒有不
來之相，所以叫做三果阿那含。」

「須菩提，你怎麼看呢？難道四果阿羅漢能夠起這樣的念頭：我已經證得了阿羅漢道。他
會這樣想嗎？」

須菩提說：「不會的，世尊。為什麼呢？因為根本就沒有某個法門或境界叫做阿羅漢。世
尊，倘若阿羅漢會起這樣的念頭：我已經證得了阿羅漢道。他就已經執著了我相，人相，
眾生相和壽命相，怎麼能夠稱為阿羅漢呢！」

「世尊，您稱讚我得到了遠離分別的無諍三昧，在所有的人當中是最了不起的，是第一離
欲大阿羅漢。世尊，我卻絲毫沒有這樣的念頭：我是離欲大阿羅漢。世尊，倘若我會起這
樣的念頭：我已經證得了阿羅漢道。世尊就不會稱讚說：須菩

提是了不起的寂靜行者。正因為須菩提根本就沒有造作的身心行為，所以如來稱讚須菩提
，是了不起的寂靜行者。」


            第十分  無住無得莊嚴佛土

佛陀問須菩提尊者：「你怎麼看呢？如來過去世在然燈佛面前得授記的時候，確實得到了
某種法門嗎？」

「不是這樣的，世尊。如來在燃燈佛面前，根本沒有得到任何法門。」

「須菩提，你怎麼看呢？難道菩薩真以為有諸佛的國土可以莊嚴嗎？」

「不是這樣的，世尊。為什麼呢？因為所謂的莊嚴佛土，並不是真的有佛土可以莊嚴，只
是把菩薩利益眾生的事業方便叫做莊嚴佛土而已。」

「因此，須菩提，諸位大菩薩應當這樣生起清淨心：既不應當住著萬物色相而生起自心；
也不應當住著聲音，氣味，口味，觸覺和觀念想法等而生起自心。應當無所住著地自然顯
現本心。」

「須菩提，譬如有一個人，他的身體像須彌山頂忉利天宮的帝釋天王那樣高大。你怎麼看
呢？他的身體算不算高大呢？」

須菩提回答說：「非常高大，世尊。為什麼呢？因為以如來的觀察，身體並不是真實的，
只是方便地稱為高大之身罷了。」

第十一分  受持此經勝過佈施

「須菩提，如同恆河中所有沙子的總數，有那樣多條恆河。你怎麼看呢？所有這些恆河中
的沙子，到底多不多呢？」

須菩提回答說：「非常多，世尊。只是這些恆河，就已經多的數不清了，何況其中的沙子
呢！」

「須菩提，我如今實話告訴你，倘若有善男子或者善女人，用堆滿了剛才所說的恆河沙總
數那樣多個三千大千世界的七寶，來進行佈施。你說他得到的福德因緣多不多呢？」
「非常多，世尊。」

佛陀繼續告訴須菩提：「倘若另外有善男子或者善女人，能夠在這部經當中，哪怕信受持
誦任何一個四句偈等內容，隨緣為別人講說。那麼，他所獲得的福德因緣，將勝過前面的
人。」

第十二分  尊重此經即正法

「還有，須菩提，只要有人講說這部經，哪怕只講其中的一個四句偈等內容。你要知道，
講經的這個地方，理應受到一切世人和天人諸神的恭敬供養，就像佛塔佛寺一樣。更何況
有人能夠完整地受持這部經，須菩提，你要知道，這個人將成

就最了不起的，第一稀有的妙法。倘若這部經典所在的地方，就如同有佛，大家應當像弟
子一樣尊重此經。」

第十三分  如法受持金剛般若

這個時候，須菩提尊者向佛請問道：「世尊，應當怎樣稱呼這部經呢？我們應當怎樣信奉
受持呢？」

佛陀告訴須菩提：「這部經叫做《金剛般若波羅密經》，你們應當如法地信奉受持。為什
麼呢？須菩提，你要知道，在佛陀看來，所謂的般若波羅蜜，或者說解脫智慧法門，並不
是實有的，只是方便地叫做般若波羅蜜而已。須菩提，你怎麼看呢？難道如來真地有法可
說嗎？」

「須菩提回答說：「世尊，如來無法可說。」

「須菩提，你怎麼看呢？整個三千大千世界當中所有的微小塵埃，算不算多呢？」
須菩提回答說：「非常多，世尊。」

「須菩提，你要知道，一切微塵，以如來的智慧觀察，都不是實有的，只是方便地叫做微
塵罷了。同樣，如來眼中的世界，也不是實有的，只是方便地叫做世界而已。「

「須菩提，你怎麼看呢？難道可以具足三十二好相的身體而見到如來嗎？」

「不可以的，世尊。不可以具足三十二好相的身體而見到如來。為什麼呢?因為以如來的
觀察，所謂的三十二相，並不是實有的，只是方便地叫做三十二相罷了。」

「須菩提，倘若有善男子或者善女人，用恆河沙那樣多數量的身體和生命來進行佈施。而
另外有人，在這部經當中，哪怕信受持誦任何一個四句偈等內容，隨緣為別人講說。那麼
，他所獲得的福德因緣將多於前面的人。」

第十四分  信心清淨生實相

這個時候，須菩提尊者聽到這樣的經典，深刻地體會到其中的道理和宗旨，感動地涕淚俱
下，忍不住哭泣起來。然後，向佛陀說道：「真是太稀有了，世尊。您所

講說的如此深妙之經典，我從無量劫以來，以我的慧眼觀察，從未聽到這樣的經典。世尊
，倘若有人，聽到了這部經，能夠生起清淨的信心，也就生起了實相的

智慧。應當知道，這個人即將成就最了不起的，最稀有的功德。世尊，這裡所說的實相，
並不是什麼實有的相；因此，如來方便地叫它實相罷了。」

「世尊，我如今聽到這樣的經典，完全能夠相信，理解，接受，誦持，這對我來說不算困
難。倘若到了將來，如來涅槃五百年以後，也有人聽到了這部經典，同

樣能夠信解受持，他就是世界上最稀有難得的人。為什麼呢？因為這個人，心中已經沒有
了我相，人相，眾生相和壽命相的執著。這是什麼道理呢？因為所謂的

我相，並不是某種實有的相；所謂的人相，眾生相和壽命相，也不是某種實有的相。為什
麼呢？因為心能夠不被一切相所牽掛的人，就叫做三世諸佛。」
佛陀告訴須菩提尊者：「是這樣的，是這樣的，你說得沒錯。倘若將來有人，在聽到這部
經典以後，能夠不驚詫，不害怕，不畏縮。你要知道，這個人非常稀有難

得。為什麼呢？須菩提，因為在佛陀看來，六度第一的佈施波羅蜜，既不是什麼第一，也
不是什麼佈施，更不是什麼到彼岸的波羅蜜。這一切都不是實有的，方便稱為第一佈施波
羅蜜罷了。」

「須菩提，所謂的忍辱波羅蜜，在佛陀看來，既不是什麼忍辱，也不是什麼波羅蜜，方便
地稱為忍辱波羅蜜罷了。為什麼呢？須菩提，就像我在過去世，被歌利

王命令他的武士，砍斷四肢的時候。我在當時，絲毫也沒有我相的執著，沒有人相的執著
，沒有壽命相的執著。為什麼呢？因為我當時被一節節砍去手腳的時候，

倘若有絲毫我相，人相，眾生相，壽命相的執著，就會生起嗔恨心。而事實並非如此。」

「須菩提，又想到如來過去曾於五百世當中，做忍辱仙人，專門修行忍辱法門。在那些世
代當中，如來不曾有絲毫我相，人相，眾生相和壽命相的執著。因此，

須菩提，你要知道，菩薩們應當放下對一切相的執著，從而發起無上正等正覺之心。既不
應當住著色相而生心念，也不應當住著聲音，氣味，口味，觸覺和觀念想法等而生心念。
應當隨時生起無所住著的自在之心。」

「其實，倘若說心有所住著的話，這個住著也不是實有的。因此，佛陀常說，諸位菩薩的
心，不應當住著萬物色相而行佈施。須菩提，菩薩為了利益一切眾生的緣故，應當這樣如
法地佈施。」

「在佛陀看來，所謂一切諸相，就是不真實相；所謂一切眾生，也是不真實的眾生。須菩
提，你要相信，如來是說真話的人，說實話的人，用詞準確的人，不欺

詐的人，不前後說兩樣話的人。須菩提，如來所證得的妙法，此妙法當中沒有真實和虛假
的對立。」

「須菩提，倘若諸位菩薩，心住著於某種法相而進行佈施，就好比一個人走入了無邊的黑
暗當中，什麼也看不清。倘若諸位菩薩，心不住法而行佈施，就好比一個眼睛健康的人，
在晴朗陽光的照耀下，一切都清清楚楚。須菩提，在未來的時

代，倘若有善男子或者善女人，能夠受持讀誦這部經，如來就會以佛眼的智慧，完全知道
，完全明瞭。他們都將成就無量無邊的功德。」

第十五分  持誦此經的功德

「須菩提，倘若有善男子或者善女人，每天早上用恆河沙那樣多的身體來進行佈施；每天
中午也用恆河沙那樣多的身體來進行佈施；每天傍晚還用恆河沙那樣多的身體來進行佈施
。這樣經過了數不清的百千萬億劫，每天都在用身體做無畏佈

施。倘若另外有人，在聽到這部經典後，完全相信，沒有懷疑。那麼，他所獲得的福德因
緣，勝過前面的人。更何況在相信的基礎上，還能夠書寫，受持，讀誦，為別人講解呢！
」

「須菩提，簡要地說，這部經有不可思議，難以稱量的無邊功德。如來是為那些發大乘菩
提心的人說的，是為那些發心成佛的最上乘人說的。倘若有人能夠受持讀誦，廣為大眾宣
說，如來完全知道，完全明瞭。這樣的人都將成就數不清，不

可稱量，沒有邊際，不可思議的功德。像這樣的人，就是在承擔三世如來無上正等正覺的
事業。為什麼呢？須菩提，你要知道，倘若心量狹小，喜好小乘教法的人，他們因為執著
我見，人見，眾生見和壽命見的緣故，對於這部經就無法堅持

聽學，信受，讀誦，為人講解。須菩提，任何地方，只要有這部經典，一切世人和天界諸
神，都應當恭敬供養。要知道，這裡就是真正的佛塔，因此大家都應當心存恭敬，時常禮
拜環繞，用種種鮮花和香料，散佈在周圍。」

第十六分  不可思議的經典

「還有，須菩提，倘若有善男子或者善女人，因為受持讀誦這部金剛般若經的緣故，被別
人輕視和貶低。說明是這個人過去世造作的罪業，本應於來世墮落於三惡道當中。由於如
今被眾人輕視和貶低的緣故，過去的罪業就自然消滅了。而且，

即將成就無上正等正覺。」
「須菩提，我憶念過去無量劫以前，在然燈佛面前，由於虔誠供養的緣故，得到然燈佛的
加持，見到了無量無數的佛陀。然後禮拜供養，沒有錯過任何一尊佛。倘若另外有人，在
將來的末法時代，能夠受持讀誦這部金剛般若經。那麼，我當

初供養無量諸佛的功德，與他受持讀誦金剛經相比，還不到百分之一，不到千萬億分之一
，甚至用數學和比喻都無法說明其差距。」

「須菩提，倘若有善男子或者善女人，於將來的末法時代，能夠受持讀誦這部經典，生起
的功德是如此地殊勝，我要是全面講說的話，有人聽到了會無法接受，心煩意亂，懷疑不
信。須菩提，你要知道，這部經典的智慧不可思議，受持者的果報也不可思議。」

第十七分  一切法究竟無我

這時，須菩提尊者再次向佛陀請問：「世尊，如果有善男子或者善女人，已經發起了上求
佛道，下化眾生的無上正等正覺之心。那麼，他的心到底應該如何安住，如何降伏心中的
煩惱呢？」

佛陀告訴須菩提尊者：「已經發起了無上正等正覺之心的善男子和善女人們，應當時常這
樣觀想：我應當度脫一切眾生到達涅槃，當度盡一切眾生以後，卻沒有任何一個眾生，真
正到達了涅槃。為什麼呢？須菩提，你要知道，倘若菩薩還有我

相，人相，眾生相和壽命相的執著的話，他就不是真正的菩薩。什麼原因呢？須菩提，根
本就沒有那樣一個法門，叫做發無上正等正覺之心。」

「須菩提，你怎麼看呢？如來當初在然燈佛面前，真有得到一個叫做無上正等正覺的法門
嗎？」

「不是的，世尊。按我對您所說法義的理解，您當初在然燈佛面前，並沒有得到一個叫做
無上正等正覺的法門。」

佛陀說道：「是這樣的，是這樣的，你說得沒錯。須菩提，根本就沒有一個法門，叫做如
來所成就的無上正等正覺。須菩提，倘若如來確實成就了一個無上正等正覺法門的話，然
燈佛就不會給我授記說：你在未來的世界，將會成佛，名字叫做

釋迦牟尼。正因為如來不曾成就一個無上正等正覺的法門，所以然燈佛給我授記說：你在
未來的世界，將會成佛，名字叫做釋迦牟尼。為什麼呢？因為所謂的如來，就是一切萬法
都如如不動的意思。」

「倘若有人說，如來成就了無上正等正覺。須菩提，根本沒有一個法門，叫做如來成就的
無上正等正覺。須菩提，你要知道，如來所成就的無上正等正覺，這個法門當中，沒有真
實和虛假的對立差別。因此如來常說一切萬法都是佛法，都是

自在解脫之法。須菩提，所謂的一切萬法，並非真實的存在，只是方便地叫做一切萬法罷
了。」
「須菩提，譬如有一個人，他的身體很高大……」

須菩提尊者接過來說：「世尊，以如來的觀察，某人身體雖然很高大，然而卻不是實有的
，只是方便地說身體高大罷了。」

「須菩提，菩薩也是如此。倘若這樣發願：我應當度脫無量無數的眾生。那他就不能叫做
菩薩。為什麼呢？須菩提，你要知道，根本就沒有一個東西叫做菩薩。因此佛陀常說，一
切萬法之中，沒有什麼我，沒有什麼別人，沒有什麼眾生，沒有什麼壽命的過程。

「須菩提，倘若有菩薩這樣說：我應當以種種善行來莊嚴佛的淨土。這個人不能叫做菩薩
。為什麼呢？因為以如來的觀察，所謂的莊嚴佛土，並沒有什麼好莊嚴的，只是方便地叫
做莊嚴佛土罷了。須菩提，你要知道，倘若菩薩已經通達了無我妙法的話，如來說他叫做
真正的菩薩。」

第十八分  心相了不可得

「須菩提，你怎麼看呢？如來有人間凡夫的肉眼嗎？」
「是的，世尊。如來有肉眼。」
「須菩提，你怎麼看呢？如來有上界天人的天眼嗎？」
「是的，世尊。如來有天眼。」
「須菩提，你怎麼看呢？如來有聲聞緣覺洞達空性的慧眼嗎？」
「是的，世尊。如來有慧眼。」
「須菩提，你怎麼看呢？如來有菩薩聖人明瞭法相差別的法眼嗎？「
「是的，世尊。如來有法眼。」
「須菩提，你怎麼看呢？如來有無所不知，無所不曉的佛眼嗎？」
「是的，世尊。如來有佛眼。」
「須菩提，你怎麼看呢？就像恆河中所有的沙子，以如來的觀察，它們是沙子嗎？」
「是的，世尊。以如來的觀察，它們是沙子。」
「須菩提，你怎麼看呢？就像一條恆河當中所有的沙子，有沙子總數那樣多條恆河。這些
恆河當中所有的沙子集合在一起，十方諸佛的世界有這樣多，算不算多呢？」

「非常多，世尊。」
於是佛陀告訴須菩提尊者：「所有這些國土當中，所有的眾生，他們的各種心念，如來完
全知道。為什麼呢？因為以如來的觀察，所謂的各種心念，都不是實有的，

只是方便地叫做心念罷了。因為什麼呢？須菩提，你要知道，過去的心念已經逝去，了不
可得；現在的心念無法停留，了不可得；未來的心念不能預想，了不可得。」

第十九分  福德如幻

「須菩提，你怎麼看呢？倘若有人用堆滿三千大千世界的七種寶物，來進行佈施，他因為
這個緣故，得到的福德多不多呢？」

「多的，世尊。他因為這個緣故，得到的福德非常之多。」

「須菩提，你要知道，倘若福德是實有的，如來就不用說福德多少的問題了。正因為福德
不是實有的，所以如來方便說得福德很多。」

第二十分  色相如幻

「須菩提，你怎麼看呢？難道可以通過某個完整具體的色身見到佛嗎？」
「不可以的，世尊。不應當通過某個完整具體的色身見到如來。為什麼呢？因為以如來的
觀察，所謂完整具體的色身，並不是實有的，只是方便地叫做完整具體的色身罷了。」

「須菩提，你怎麼看呢？難道可以通過完整具體的各種好相見到如來嗎？」
「不可以的，世尊。不應當通過完整具體的各種好相見到如來。為什麼呢？因為以如來的
觀察，所謂完整具體的各種好相，都不是實有的，只是方便地叫做完整具體的各種好相罷
了。」

第二十一分  無法可說

「須菩提，不要認為如來會這樣想：我應當有所說法。不要這樣以為。為什麼呢？倘若有
人說如來有所說法，他就是在誹謗如來。因為他不瞭解如來說法的真實含義。須菩提，你
要知道，所謂說法者，其實無法可說，只是方便地稱之為說法而已。」

這時，須菩提尊者再次向佛陀請問道：「世尊，難道真會有一些眾生，在未來的時代，聽
到您講說這樣的法門，能夠生起信心嗎？」

佛陀回答：「須菩提，你要知道，他們並不是什麼眾生，也不離眾生之相。為什麼呢？須
菩提，那些芸芸眾生啊，以如來的觀察，並不是一成不變的眾生，只是方便地把他們叫做
眾生罷了。」

第二十二分  無法可得

須菩提尊者繼續向佛請問：「世尊，難道您成就無上正等正覺的時候，任何法都沒有得到
嗎？」

佛陀回答：「是這樣的，是這樣的，你說得沒錯。須菩提，我在成就無上正等正覺的時候
，沒有得到任何東西，只是方便地叫做無上正等正覺罷了。」

第二十三分  離相行善

「還有，須菩提，你要知道，這是究竟平等的法門，沒有高低上下之分。所以叫做無上正
等正覺。如果有人能夠放下我相，放下人相，放下眾生相，放下壽命相，

而修行一切自利利他的善法，他就會證得無上正等正覺。須菩提，你要知道，這裡所說的
善法，以如來的觀察，並沒有什麼善惡之分，只是方便地稱之為善法罷了。」

第二十四分  受持此經福德無比

「須菩提，倘若在三千大千世界當中，把所有須彌山頂帝釋天王所擁有的七寶藏集合在一
起。然後，有人把這些寶藏全部用來佈施。另外有一個人，對這部金剛般若經，哪怕其中
的一個四句偈語，進行受持讀誦，隨緣為別人解說。那麼，佈施者所得到的福德，與後面
的人相比，不到百分之一，不到千萬億分之一。甚至一切數學和比喻，都無法說明他們之
間的差距。」

第二十五分  化無所化

「須菩提，你怎麼看呢？你們不要以為如來會這樣想：我應當度一切眾生。須菩提，不要
這樣以為。為什麼呢？因為根本就沒有什麼眾生，如來可以度化。倘若確實有眾生，如來
可以度的話，就等於如來也有我相，人相，眾生相和壽命相。

而事實並非如此。須菩提，你要知道，以如來的觀察，所謂有我，並不是真地有個我，只
是世間凡夫以為有個我罷了。須菩提，所謂的凡夫，以如來的觀察，並不是確定的凡夫，
只是方便地叫做凡夫罷了。」

第二十六分  法身非相

「須菩提，你怎麼看呢？可以通過某人具備三十二種好相，就確定他是如來嗎？」
須菩提尊者回答：「是這樣的，是這樣的。如果具備三十二種好相，就是如來。」
佛陀說道：「須菩提，倘若具備三十二種好相就是如來，那麼，轉輪聖王就是如來。」

於是，須菩提尊者向佛說道：「世尊，按我理解您的意思，不應該通過三十二種好相觀察
如來。」

這時，世尊以偈語說道：
「若試圖以色相見到我，或者以聲音相尋找我；
此人所行乃偏邪之道，不能見到真正的如來。」

第二十七分  諸法無斷無滅
「須菩提，倘若你這樣理解：如來不需要具備三十二種好相，就可以成就無上正等正覺。
須菩提，不可以這樣想：如來不需要具備三十二種好相，就可以成就無

上正等正覺。須菩提，倘若你這樣想的話，就等於說，發了無上正等正覺之心的人，還會
說諸法斷滅相。不要這樣想。為什麼呢？因為發了無上正等正覺之心的人，對於一切法都
不說斷滅相。」

第二十八分  菩薩不受不貪

「須菩提，倘若有菩薩用堆滿無量世界的七寶，來進行佈施。另外有一個人，深知一切法
無我的妙義，而安忍於心。那麼，這位菩薩勝過前面那位菩薩所得的功德。為什麼呢？須
菩提，因為諸位菩薩不受福德的緣故。」

須菩提請問道：「世尊，為什麼說菩薩不受福德呢？」
「須菩提，菩薩對於所做的福德因緣，不應當貪著，因此說菩薩不受福德。」

第二十九分  無有來去之相
「須菩提，倘若有人這樣說：如來有的時候來，有的時候去，有的時候坐，有的時候臥。
那麼，他沒有理解我說法的真義。為什麼呢？因為所謂的如來，不從任何地方來，也不向
任何地方去，本性沒有變動之相，所以叫做如來。」


第三十分  一合相不可得

「須菩提，倘若有善男子或者善女人，能夠把三千大千世界粉碎成為微小的塵埃。你怎麼
看呢？所有這些微塵，算不算多呢？」
須菩提尊者回答：「非常之多，世尊。為什麼呢？倘若這些微塵們實有的話，佛就不把它
們叫做微塵了。原因何在呢？因為以如來的觀察，所有這些都不是實有的

微塵，只是方便地叫做微塵罷了。世尊，以如來的觀察，所謂三千大千世界，並不是實有
的世界，只是方便地叫做世界罷了。為什麼呢？倘若世界是實有的，那就成了所謂的眾緣
一體和合之相，簡稱一合相。以如來的觀察，所謂的一合相，

並不是實有的一合相，只是方便地叫做一合相罷了。」
「須菩提，你要知道，所謂的一合相，是無法用語言描述的。只是世間的凡夫，以思維心
的緣故，貪著其中的道理而已。」

第三十一分  不生知見

「須菩提，倘若有人認為：佛陀講說了我見，人見，眾生見和壽命見等許多見解。須菩提
，你怎麼看呢？這個人理解佛陀所說的法義嗎？」

「沒有理解，世尊。這個人不理解如來所說的法義。為什麼呢？因為以如來的觀察，無論
我的見解，別人的見解，一切眾生的見解，還是壽命相續過程的見解，都不是實有的見解
，只是方便地叫做我見，人見，眾生見，壽命見罷了。」

「須菩提，你說的不錯。發起了無上正等正覺之心的人，應當這樣了知，應當這樣觀察，
應當這樣信受理解。而不應當生起任何法相的認知。須菩提，你要知道，所謂的法相，以
如來的觀察，並不是實有的法相，只是方便地叫做法相而已。」

第三十二分  一切法無有真實

「須菩提，倘若有人用堆滿無量無數世界的七種寶物，來進行佈施。而另外有善男子或者
善女人，已經發起了菩提心，能夠受持這部經典，哪怕其中的一個四句偈等內容。自己受
持讀誦，隨緣為別人講說。那麼，這位菩薩獲得的福德因緣，

勝過前面的人。怎樣為別人講說呢？不應當執著取捨於任何表相，他的心應當如如不動。
為什麼呢？因為：

一切有為造作之法，如夢如幻如泡如影；
亦如晨露亦如閃電，菩薩應當如是觀察。」

佛陀講說這部經典圓滿之後，須菩提長老，以及在會的諸位比丘，比丘尼，男居士，女居
士等四眾弟子；還有一切有緣而來的天人，世間人，阿修羅等等。聽到佛陀所說的妙法，
都感到無比歡喜，並且信受奉行。


金剛般若波羅密經  白話  終


（看來法師是費了心思的  如果我們修學人 有若干對經義的觀點  和這位法師不同
也該清楚諸法的本質  其實離開一切語言文字  不是一兩句金剛經可以交代完畢的  至少
白話的語句  多少可以幫初學人越過些文字上的障礙 ）

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 203.67.39.53
推 budalearning:翻為白話利益大眾
推 xrz:多謝分享～～
推 nelisonlee:PUSH