菩提道次第廣論卷四
思惟餓鬼苦者。謂諸習近上品慳者﹒生餓鬼中﹒彼復常與餓渴相應﹒皮及血肉
悉皆枯槁﹒猶如火炭﹒炭散發覆面﹒口極乾焦﹒舌常舐略。此中有三﹒於諸飲食有
外障者﹒謂彼若趣泉海池沼﹒即於其處﹒為余有情持劍槍矛﹒遮其泉等不令趣近﹒
及見其水變為膿血﹒自不樂飲。於諸飲食有內障者﹒謂有其口細如針孔﹒口或如炬
﹒或有頸癭﹒或腹廣大﹒縱得飲食無他障礙﹒自然不能若食若飲。於諸飲食自有障
者﹒謂有餓鬼名猛燄鬘﹒所有一切若飲若食﹒悉皆然燒﹒有名食穢﹒食糞飲溺﹒及
有唯能飲食不凈﹒生熟臭穢﹒有損可厭﹒或有唯能割食自肉﹒不能受用凈妙飲食。
是等處所如俱舍釋雲﹒「諸餓鬼王名為琰魔﹒諸鬼本處琰魔王國﹒於此贍部洲
下過五百逾繕那而有﹒從此展轉散居余處。」親友書亦雲﹒「於餓鬼中須依近﹒欲
乏所生相續苦﹒無治饑渴寒熱勞﹒怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔﹒腹等山量為
饑逼﹒下劣捐棄不凈物﹒尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體﹒如枯枝葉多羅樹﹒有
於夜分口熾然﹒受用口中燒然食。有下種類諸不凈﹒膿糞血等亦無得﹒面互相沖有
受用﹒頸癭成熟所生膿﹒諸餓鬼中於夏季﹒月炎冬季日亦寒﹒令樹無果諸餓鬼﹒略
視江河亦當乾。」其中初頌顯示總苦﹒所余諸頌顯示別苦。勞為食故﹒遍處馳求。
畏謂由見﹒執劍杵索諸士夫故﹒而起畏怖。下劣捐棄﹒謂隨意棄。夜分者﹒謂至夜
間其口燒然。口中燒然者﹒謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡毒之所然燒﹒甘
涼泉河﹒悉當枯竭。又於一類顯似猛燄﹒火炭充滿。又於一類顯為膿河﹒種種穢蟲
彌滿流注﹒是釋中說。弟子書亦雲﹒「猛渴遙見無垢河﹒欲飲馳趣彼即變﹒雜發青
污及爛膿﹒臭泥血糞充滿水﹒風揚浪洒山清涼﹒檀樹青蔭末拉耶﹒彼趣猛燄遍燒林
﹒無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾﹒泡沫充溢大水藏﹒彼於此見熱沙霧﹒紅風猛
亂大曠野。此住其中望雲雨﹒雲降鐵箭具炭煙﹒流飛熾炎金剛石﹒金色電閃降於身
。熱逼雪紛亦炎熱﹒寒迫雖火亦令寒﹒猛業成熟所愚蒙﹒於此種種皆顛倒。針口無
量由旬腹﹒苦者雖飲大海水﹒未至寬廣嚥喉內﹒口毒滴水悉乾銷。」
其壽量者﹒本地分及俱舍論說﹒鬼以人間一月為一日﹒乘此自年能至五百。親
友書雲﹒「常無間息受眾苦﹒由其惡行堅業索﹒系縛一類有情壽﹒五千及萬終不死
。」其釋說為一類餓鬼壽量五千﹒或有一類壽量萬歲。本地分說﹒三惡趣中身量無
定﹒由其不善增上力故﹒大小非一。若思如是惡趣眾苦﹒應作是念﹒現在探手煻煨
之中住一畫夜﹒或於嚴冬極寒冰窟﹒裸而無衣﹒住爾許時﹒或數日中不用飲食﹒或
蚊虻等﹒哳咬其身﹒尚且難忍﹒何況寒熱諸那落迦﹒餓鬼旁生互相吞啖﹒是等眾苦
﹒我何能忍。度現在心﹒乃至未能轉變心意﹒起大怖畏﹒應勤修習。若雖知解﹒或
未修習﹒或少修習﹒悉皆無益。如事阿笈摩說﹒慶喜妹家二甥出家﹒教其讀誦﹒彼
讀數日﹒懈怠不讀﹒附與目犍連子﹒仍如前行。慶喜囑曰﹒應令此二意發厭離。目
犍連子引至畫日所經處所﹒化為有情大那落迦﹒彼等聞其斫截等聲﹒遂往觀視﹒觀
見斫截所有眾苦﹒又見彼處有二大鑊﹒湧沸騰然。問雲此中全無入者耶﹒報雲阿難
陀有二甥﹒既出家已﹒懈怠廢時﹒死後當生此中﹒彼二慌恐﹒作如是念﹒設若知者
﹒現或置入﹒次返目犍連子處﹒詳白所見。目犍連子告雲﹒二求寂﹒若此過患﹒若
余過患﹒悉是由其懈怠所生﹒當發精進。彼二遂發精進﹒若未食前﹒憶念地獄﹒則
不飲食﹒若於食後而憶念者﹒即便嘔吐。又引至余畫經行處﹒於余一處﹒化為諸天
﹒彼由聞其琵琶等聲﹒遂往觀視﹒見有天宮﹒天女充滿而無天子﹒問其無有天子因
緣﹒答雲﹒阿難陀有二甥﹒既出家已﹒發勤精進﹒彼二死後﹒當生此中﹒彼二歡喜
﹒還白目犍連子。教曰﹒二求寂﹒若此勝利﹒若余勝利﹒悉從勤發精進而生﹒應發
業進。次發精進受聖教時﹒見如前引﹒真實相應經中宣說﹒從諸善趣而生惡趣。問
雲聖者﹒我等若從人天之中死後復生三惡趣耶。告雲二賢首﹒乃至未能斷諸煩惱﹒
爾時於其五趣生死﹒如轤轆理﹒應須輪轉。彼二厭離﹒作是白雲﹒今後不行諸煩惱
行﹒惟願為說如是正法。目犍連子為說法已﹒証阿羅漢。是故能滅懈怠。▓醥精進
﹒勤修正道﹒策發其意﹒令希解脫﹒及証解脫。其根本因者﹒謂讚修若。縱有大師
現住世間﹒於此教授﹒更無過上而可宣說﹒即於此中﹒發生下中士夫意樂﹒次第極
顯。凈修心量﹒亦是乃至未起如是意樂以來﹒應須恆常勵力修習﹒內鄔嗉巴亦雲﹒
「應觀能生彼中之因﹒先作未作﹒現作未作﹒為念不念﹒當來應作﹒若先已作﹒或
現正作﹒或念後時﹒而當作者﹒則當生彼。若生彼中﹒爾時我當何所作耶﹒我能忍
乎。作是念已﹒作意思惟﹒必須令其腦漿炎熱﹒起坐慞慌﹒無寧方便﹒隨力令發畏
怖之心。此是切要﹒現得善身﹒若如是思﹒能凈先作﹒未來減少。先所作善﹒由猛
欲樂﹒發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入﹒則日日中能使暇身具足義利。若於
現在不思彼等﹒墮惡趣時﹒雖求從彼畏怖之中﹒救護依處﹒然不能得。爾時於其應
不應作﹒無慧力故﹒不能取舍。如入行論雲﹒「若時能行善﹒然我未作善﹒惡趣苦
蒙蔽﹒爾時我何為。」又雲﹒「誰從此大畏﹒能善救護我﹒睜其恐懼眼﹒四方覓歸
依﹒見四方無依﹒次乃遍迷悶﹒彼處非有依﹒爾時我何為。故自今歸依﹒諸佛眾生
怙﹒勤救眾生事﹒大力除諸畏。」此僅粗分﹒廣如念住經說。定須觀閱﹒數數觀閱
﹒於所觀閱﹒應當思惟。
第二習近後世安樂方便分二﹒一 趣入聖教最勝之門凈修歸依﹒二 一切善
樂所有根本發深忍信。 初中分四﹒一 由依何事為歸依因﹒二 由依彼故所
歸之境﹒三 由何道理而正歸依﹒四 既歸依已所學次第。 今初
因雖多種﹒然於此中是如前說﹒於現法中速死不住﹒死歿之後﹒於所生處亦無
自在﹒是為諸業他自在轉。其業亦如入行論雲﹒「如黑暗依陰雲中﹒剎那電閃極明
顯﹒如是佛力百道中﹒世間福慧略發起﹒由是其善唯羸劣﹒恆作重罪極強猛。」諸
白凈業勢力微劣﹒諸黑惡業至極強力﹒故墮惡趣﹒由思此理﹒起大畏怖﹒次令發生
求依之心。猶如陳那菩薩雲﹒「安住無邊底﹒生死大海中﹒貪等極暴惡﹒大鯨嚼其
身﹒今當歸依誰。」總為二事﹒由惡趣等自生怖畏﹒深信三寶﹒有從彼中救護堪能
。故若此二﹒唯有虛言﹒則其歸依亦同於彼﹒若此二因﹒堅固猛利﹒則其歸依亦能
變意﹒故應勵力勤修二因。
第二由依彼故所歸之境分二﹒一 正明其境﹒二 應歸依此之因相。 今初
如百五十頌雲﹒「若誰一切過﹒畢竟皆永無﹒若是一切種﹒一切德依處。設是
有心者﹒即應歸依此﹒讚此恭敬此﹒應住其聖教。」謂若有一﹒能辨是依非依慧者
﹒理應歸依﹒無欺歸處佛薄伽梵﹒由此亦表法及僧寶﹒如歸依七十頌雲﹒「佛法及
僧伽﹒是求脫者依。」
應歸之相分四﹒初者謂自即是﹒極調善性﹒已能証得無畏位故﹒若未得此則如
倒者依於倒者﹒不能從其一切畏中救護他故。第二者謂於一切種﹒度所化機﹒善方
便故﹒此若無者﹒縱往歸依﹒亦不能辦所求事故。第三者謂具大悲故﹒此若無者﹒
雖趣歸依﹒不救護故。第四者謂以一切財而興供養﹒未將為喜﹒要以正行而修供養
﹒乃生喜故﹒此若無者﹒則定顧視先有恩惠﹒不與一切作歸處故。總之自正解脫一
切怖畏﹒善巧於畏度他方便﹒普於一切無其親疏﹒大悲遍轉﹒普利一切有恩無恩﹒
是應歸處﹒此亦唯佛方有非自在天等﹒故佛即是所歸依處。由如是故﹒佛所說法﹒
佛弟子眾皆可歸依。由是若於攝分所說此諸理上﹒能引定解﹒專心依仰﹒必無不救
﹒故應至心發起定解。由能救自二種因中﹒外支或因﹒無所缺少﹒大師已成﹒然是
內支﹒未能實心持為歸依﹒而苦惱故。是故應知﹒雖未請求﹒由大悲引﹒而作助伴
﹒復無懈怠﹒無比勝妙真歸依處﹒現前安住為自作怙﹒故應歸此。讚應讚雲﹒「自
宣我是汝﹒無怙者助伴﹒由大悲抱持﹒一切諸眾生。大師具大悲﹒有愍願哀愍﹒勤
此無懈怠﹒有誰與尊等。汝是諸有情﹒依怙總勝親﹒不求尊為依﹒故眾生沉溺。或
正受何法﹒下者亦獲利﹒能利他諸法﹒除尊非余知。一切外支力﹒尊已正成辦﹒由
內力未全﹒愚夫而受苦。」
第三由何道理而歸依者。攝決擇中略說四事﹒一 知功德﹒二 知差別﹒三
自誓受﹒四 不言有余而正歸依。初知功德而歸依者﹒須能憶念歸處功德其
中有三﹒一佛功德﹒二 法功德﹒三 僧功德。 今初分四
身功德者。謂正思念諸佛相好﹒此亦應如喻讚所說﹒而憶念之。如雲﹒「相莊
嚴尊身﹒殊妙眼甘露﹒如無雲秋空﹒以星聚莊嚴。能仁具金色﹒法衣端嚴覆﹒等同
金山頂﹒為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾﹒面輪極光滿﹒離雲滿月輪﹒亦莫能及此。尊口
妙蓮花﹒與蓮日開放﹒蜂見疑蓮華﹒當如懸索轉。尊面具金色﹒潔白齒端嚴﹒如凈
秋月光﹒照入金山隙。應供尊右手﹒為輪相殊飾﹒由以手安慰﹒生死所怖人。能仁
遊行時﹒雙足如妙蓮﹒印畫此地上﹒蓮華何能嚴。」
語功德者。謂隨世界﹒所有有情﹒同於一時﹒各各申一異類請問﹒能由剎那心
相應慧﹒悉皆攝持以一言音﹒答一切問﹒彼等亦能各隨自音﹒而生悟解。應思惟此
希有道理﹒如諦者品雲﹒「若諸有情於一時﹒發多定語而請問﹒一剎那心遍証知﹒
由一音酬各各問。由是應知勝導師﹒宣說梵音於世間﹒此能善轉正法輪﹒盡諸人天
苦邊際。」又如百五十頌雲﹒「觀尊面可愛﹒從彼聞此等﹒極和美言音﹒如月注甘
露。尊語能靜息﹒貪塵如雨雲﹒拔除鎮毒蛇﹒等同妙翅鳥。摧壞極無知﹒翳障如日
光﹒由摧我慢山﹒故亦等金剛。見義故無欺﹒無過故隨順﹒善綴故易解﹒尊語具善
說。且初聞尊語﹒能奪聞者意﹒次若正思惟﹒亦除諸貪疑。慶慰諸匱乏﹒亦放逸者
歸﹒令樂者厭離﹒尊語相稱轉。能生智者喜﹒能增中者慧﹒能摧下者翳﹒此語利眾
生。」應如是念。
意功德分二。智功德者﹒謂於如所有性﹒盡所有性﹒一切所知﹒如觀掌中奄摩
洛迦﹒智無礙轉﹒能仁智遍一切所知。除佛余者﹒所知寬廣﹒智量狹小﹒悉不能遍
。如讚應讚雲﹒「唯尊智能遍﹒一切所知事﹒除尊余一切﹒唯所知寬廣。」又雲﹒
「世尊墮時法﹒一切種生本﹒如掌中酸果﹒是尊意行境。諸法動非動﹒若一若種種
﹒如風行於空﹒尊意無所礙。」應如是念。悲功德者﹒如諸有情為煩惱縛﹒無所自
在﹒能仁亦為大悲系縛無所自在﹒是故若見諸苦眾生﹒常起大悲恆無間斷。如百五
十頌雲﹒「此一切眾生﹒惑縛無差別﹒尊為解眾生﹒煩惱長悲縛。為應先禮尊﹒為
先禮大悲﹒尊知生死過﹒令如此久住。」諦者品亦雲﹒「若見疑黑暗﹒常覆眾生心
﹒陷入生死獄﹒勝仙發悲心。」又雲﹒「若見欲蔽意﹒大愛常躲境﹒墮愛貪大海﹒
勝者發大悲。見煩惑眾生﹒多病憂逼惱﹒為除眾苦故﹒十力生大悲。能仁常起悲﹒
終無不起時﹒住眾生意樂﹒故佛無過失。」應隨憶念。
業功德者﹒謂身語意業﹒由其任運無間二相﹒而正饒益一切有情。此復由於所
化之別﹒堪引化者﹒能仁無不令其所化會遇圓滿﹒遠離衰損﹒定作一切所應作事。
如百五十頌雲﹒「尊說摧煩惱﹒顯示魔諂動﹒說生死苦性﹒亦示無畏所。思利大悲
者﹒凡能利有情﹒此事尊未行﹒豈有此余事。」讚應讚雲﹒「尊未度眾生﹒何有是
衰損﹒未令世間會﹒豈有此盛事。」應憶念之。
此是略說念佛道理﹒若由種種門中憶念﹒亦由多門能發凈信﹒若能數數憶念思
惟﹒則勢猛利常恆相續﹒余二寶德﹒亦復如是。
由如是修﹒若善了解﹒則諸經論多是開示三歸功德﹒此等皆能現為教授。
念觀察修﹒皆是分別﹒於修行時﹒而棄舍者﹒是遮此等集聚資糧﹒凈治罪障非
一門徑﹒故於暇身﹒攝取無量堅實心藏﹒應當了知為大障礙。此等若作常時修持﹒
心隨修轉。故於初時修心稍難﹒後時於彼能任運轉。又若能念﹒願我當得﹒如所隨
念﹒如是佛者﹒是發菩提心﹒一切畫夜恆得見佛﹒於臨終時任生何苦﹒然隨念佛終
不退失。三摩地王經雲﹒「教汝應悟解﹒如人多觀察﹒由住彼觀察﹒心能如是趣。
如是念能仁﹒佛身無量智﹒常能修隨念﹒心趣注於此﹒此行住坐時﹒欣樂善士智﹒
欲我成無上﹒勝世願菩提。」又雲﹒「清凈身語意﹒常讚佛勝德﹒如是修心續﹒畫
夜見世依。若時病不安﹒受其至死苦﹒不退失念佛﹒苦受莫能奪。」博朵瓦雲﹒「
若數數思﹒漸能深信﹒漸凈相續﹒能得加持。由於此上獲得定解﹒故能由其誠心歸
依﹒若於所學能正習學﹒則一切事悉成佛法。吾等對於諸佛妙智﹒尚不計為準洽佔
卜。」此復說雲﹒「譬如有一準利卜士說雲﹒我知汝於今年無諸災患﹒則心安泰﹒
彼若說雲﹒今歲有災﹒應行此事﹒彼事莫為﹒則勵力為﹒若未能辦﹒心則不安﹒起
是念雲﹒彼作是說﹒我未能辦。若佛制雲﹒此此應斷﹒此此應行﹒豈置心耶﹒若未
能辦豈憂慮耶﹒反作是言﹒諸教法中﹒雖如彼說﹒然由現在﹒若時若處﹒不能實行
。須如是行﹒輕棄佛語﹒唯住自知。」若不觀察﹒隨心愛樂﹒唯亂於言。若非爾者
﹒內返其意﹒詳細觀察﹒極為諦實。故當數數思佛功德﹒勵力引發至心定解。此若
生者﹒則於佛所從生之法及修法眾﹒亦能發起如是定解﹒是則歸依至於扼要﹒此若
無者﹒即能轉變心意歸依﹒且無生處﹒況諸余道。
法功德者。謂由敬佛而為因緣﹒應作是念﹒佛具無邊功德者﹒是由証修滅道二
諦﹒除過引德﹒以為自性﹒教証二法﹒而得生起。如正攝法經雲﹒「諸佛世尊﹒所
有無邊無際功德﹒從法生起﹒受行法分﹒法所化現﹒法為其主﹒從法出生﹒正法行
境﹒依於正法﹒法所成辦。」
僧功德中。正謂諸聖補特伽羅﹒此亦由念正法功德﹒由其如理修行門中﹒而為
憶念。正攝法經雲﹒「於諸僧伽﹒應如是念﹒謂說正法﹒受行正法﹒思惟正法﹒是
正法田﹒受持正法﹒依止於法﹒供養於法﹒作法事業﹒法為行境﹒法行圓滿﹒自性
正直﹒自性清凈﹒法性哀愍﹒成就悲愍﹒常以遠離為所行境﹒恆趣向法﹒常白凈行
。」
由知差別而歸依者﹒如攝分說﹒由知三寶內互差別而正歸依。此中分六﹒相差
別者﹒現正等菩提是佛寶相﹒即彼証果﹒是法寶相﹒由他教授﹒而正修行是僧寶相
。業差別者﹒如其次第﹒善轉教業﹒斷煩惱苦所緣為業﹒勇猛增長業。信解差別者
﹒如其次第﹒應樹親近承事信解﹒應樹希求証得信解﹒應樹和合同一法性共住信解
。修行差別者﹒如其次第﹒應修供養承事正行﹒應修瑜伽方便正行﹒應修共受財法
正行。隨念差別者﹒謂應別念三寶功德﹒如雲「謂是世尊等。」生福差別者﹒謂依
補特伽羅及法增上﹒生最勝福﹒佛及僧二是依初義﹒此復依一補特伽羅﹒及依眾多
補特伽羅生長福德﹒以於僧伽定有四故。
由自誓受而歸依者。謂由誓受依佛為師﹒依般涅盤為正修法﹒歸依僧伽為修助
伴﹒由如是門而正歸依﹒如毗奈耶廣釋中說。
由不言余而歸依者。謂由了知內外大師及其教法﹒諸學法者﹒所有勝劣﹒唯於
三寶執為歸處﹒不執與此相違師等﹒是所應歸。
此二所有差別之中﹒師差別者﹒謂佛圓滿無邊功德﹒所余大師與此相違。殊勝
讚雲﹒「我舍諸余師﹒我歸依世尊﹒此何故為尊﹒無過具功德。」又雲﹒「於余外
道教﹒如如善思惟﹒如是如是我﹒心信於依怙。如是非遍智﹒宗過壞其心﹒心壞者
不見﹒無過大師尊。」教差別者﹒謂佛聖教﹒由安穩道得安樂果﹒息生死流﹒凈諸
煩惱﹒終不欺罔﹒樂解脫者﹒唯一善妙﹒清凈罪惡﹒外道教法與此相違。如殊勝讚
雲﹒「何故由尊教﹒安樂得安樂﹒故於說法獅﹒尊教此眾生。」讚應讚亦雲﹒「謂
應趣應遮﹒清凈及雜染﹒此是雄尊語﹒與余言差別。此純顯真如﹒彼唯欺罔法﹒尊
語與余言﹒除此須何殊。此專一妙善﹒彼唯障礙法﹒尊語與余言﹒除此有何別。由
彼染極染﹒由此能清凈﹒此即依怙語﹒與余言差別。」僧伽差別由此能知。
第四既歸依已﹒所學次第分二﹒一 攝分中出﹒二 教授中出。 今初
初中有二四聚。初四聚中﹒親近善士者﹒謂如前說﹒善知識者﹒乃是一切功德
依處﹒觀見是已而正親近﹒由歸依佛即是歸依示道大師﹒隨順此之正行﹒即是親近
示道師故。聽聞正法﹒及如理作意者﹒隨其所應﹒謂當聽聞若佛所說﹒若佛弟子所
說﹒法教諸契經等﹒及若作意何種所緣﹒能息煩惱﹒即應作意。由歸依法﹒於教証
法應當現証﹒此即是彼隨順行故﹒法隨法行者﹒謂應隨順般涅盤法﹒而修正行。由
歸依僧﹒於趣涅盤補特伽羅應執為伴﹒其隨順行﹒謂應與諸趣解脫者﹒共同學故。
第二四聚中﹒諸根不掉者﹒謂根於境放散之後﹒意亦隨逐﹒於境掉動﹒深見過
患﹒令意厭舍。受學學處者﹒謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者﹒謂佛聖教﹒由悲
差別﹒故歸依此。於諸有情﹒亦應悲愍﹒斷除損害﹒應時時間﹒於三寶所勤修供養
者﹒謂應日日供養三寶。
第二教授中出分二﹒一 別學﹒二 共學。初中分二﹒一 遮止應學﹒二
修行應學。 今初
如涅盤經雲﹒「若歸依三寶﹒是謂正近事﹒終不應歸依﹒諸余天神等。歸依正
法者﹒應離殺害心。歸依於僧伽﹒不共外道住。」此說有三﹒謂不歸余天﹒於諸有
情舍離損害﹒與諸外道不應共住。其中初者謂於世間﹒若大自在遍入天等﹒尚不執
為畢竟歸處﹒況諸鬼趣山神龍等。此是不可不信三寶﹒歸心彼等。若於彼等﹒請其
助伴﹒現前如法﹒所作事業﹒則無不可﹒如求施主為活命伴﹒依諸醫師為治病伴。
第二謂於人及畜等﹒若打若縛若禁穿鼻﹒實不能負強令負等﹒意樂加行﹒損害有情
﹒悉應遠離。第三謂與不信三寶﹒為可歸宿﹒而毀謗者﹒不應共住。
三種修行應學者。謂於佛像﹒若塑若畫﹒隨好隨醜﹒不應譏毀﹒置塵險處﹒及
押當等﹒不敬輕毀﹒皆當斷除﹒應當執為是可敬田﹒猶如大師。親友書雲﹒「隨工
巧拙木造等﹒智者應供善逝像。」分辨阿笈摩說﹒迦毗羅﹒摩納婆﹒由於學無學僧
眾﹒說十八種﹒異類惡語。謂雲﹒「汝等象頭﹒豈能了知是法非法」等﹒感有十八
異類頭形摩羯陀魚﹒自迦葉大師時﹒乃至釋迦法王住旁生中﹒雜事中說﹒拘留孫大
師般涅盤後﹒端妙大王﹒令建大塔﹒有一工人﹒曾經二次﹒作是譏雲﹒今令樹其如
是大塔﹒不知何日乃得完竣﹒後善成已﹒深生憂悔﹒將其工價﹒造一金鈴﹒掛於塔
上﹒其後感生容顏醜惡﹒身形倭小﹒聲音和美﹒名曰善和。故於佛像不應說言﹒此
如此類﹒於他所造諸佛像等﹒若因善妙﹒若量廣大﹒不應譏毀及遮止等。大瑜伽師
﹒奉曼殊像﹒於(口覺)(口窩)前﹒請觀視雲﹒此善醜何似﹒若善妙者﹒可將絨巴迦
格瓦所供之四錢金授與購取。(口覺)(口窩)答雲﹒至尊妙音之身﹒無所不善﹒師工
中等﹒說已置頂﹒於一切像﹒悉如是行。雖於正法四句以上應離不敬﹒又應斷除一
切不敬﹒謂抵押經卷﹒貿為貨物﹒置禿土地灰塵險處﹒鞋襪並持及跨越等﹒應起恭
敬﹒等如法寶。傳說瑾哦瓦善知識﹒凡見有持經典來者﹒合掌起立﹒後不能起﹒殷
勤合掌。又說(口覺)(口窩)至哦日時﹒有一咒師不從聞法﹒大依怙尊﹒見一記錄﹒
以齒污穢﹒沾其經書﹒深生不忍﹒說雲可愍﹒不可不可﹒咒師生信﹒遂從聞法。霞
惹縛亦雲﹒我等於法任何玩耍﹒無所不作﹒然不敬法及法師者﹒是壞慧因﹒現在愚
蒙﹒如此已足﹒莫更作集愚疑之因﹒若愚過此﹒更有何能。
若於僧伽﹒或出家眾﹒持沙門相及於其相不罵不毀﹒又一切種不應分黨﹒視如
怨敵﹒雲汝等我等﹒應當敬重﹒猶如僧寶。勸發增上意樂會雲﹒「希樂功德住林藪
﹒不應觀察他過失﹒不應起心作是念﹒我是超勝我第一。此驕是諸放逸本﹒永不應
輕劣苾芻﹒一劫不能得解脫﹒此是此教正次第。」敦巴仁波卿﹒與大瑜伽師見碎黃
布﹒在行路中﹒皆不輕越﹒抖置凈處﹒如是行持﹒應隨修學。自能如何恭敬三寶﹒
則諸眾生亦能如是恭敬自故﹒如三摩地王經雲﹒「作集如何業﹒當得如是果。」
共學分六﹒初者隨念三寶功德差別﹒數數歸依者。謂數思惟如前所說﹒內外差
別﹒及三寶中﹒互相差別﹒並其功德。
第二隨念大恩恆勤供養﹒嚼啖之先亦當供養者。如三摩地王經雲﹒「由佛福德
獲飲食﹒愚夫不知報佛恩。」此是以獲飲食為喻﹒隨自所有一切樂善﹒悉應了知是
三寶恩。由報恩德意樂供養﹒此中復二﹒謂供養事﹒及供養意樂。初中有十﹒供養
身者﹒謂親供養真佛色身。供養塔者﹒謂供為佛所建塔等。現前供養者﹒謂前二事
﹒現自根前而設供養。不現前供養者﹒謂佛佛塔非現在前﹒普為一切佛佛塔故而設
供養。又若於佛船涅盤後為供佛故﹒造像及塔﹒若一數等﹒亦非現供﹒若供此二隨
一之時﹒作如是念而供養者﹒謂此一法性﹒即是一切法性﹒是故現前供養此二﹒亦
即供養其余三世一切諸佛﹒及供十方無邊佛塔。此是俱供現不現前。論說初者﹒獲
廣大福﹒第二較前獲大大福﹒第三較前獲最大福﹒故於一佛﹒或佛像等﹒修供養時
﹒應憶法性無所差別﹒先當遣意供養一切﹒極為切要。自作供養者﹒謂非由於懈怠
懶惰放逸增上﹒而令他作﹒唯自手作。教他供養者﹒謂念自己略有少物﹒然諸有情
貧苦薄福﹒無力供養﹒若教此供﹒當獲安樂﹒由悲愍心﹒唯教他供。又亦勸他共供
養者﹒謂自他俱共同供養﹒此三福果﹒大小如前。財敬供養者﹒謂供種種衣服飲食
臥具坐具病緣醫藥﹒供身什物﹒薰香末香塗香花鬘伎樂及諸燈燭﹒敬問禮拜﹒奉迎
合掌﹒唱種種讚﹒五支遍禮﹒右旋圍繞﹒又供田等無盡奉施﹒又供摩尼耳環臂釧﹒
諸莊嚴具﹒下至供養諸小鳴鈴﹒散諸珍奇﹒纏寶縷線﹒供養諸佛﹒或佛塔廟。廣大
供養者﹒謂以如是利養恭敬常時供養﹒此復有七﹒謂所供物﹒眾多微妙﹒現非現前
﹒自作教他﹒至心歡喜﹒猛利勝解﹒而為供養﹒復將此善回向無上正等菩提。非染
污供養者﹒謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供﹒自手供養﹒殷重供養﹒不散漫心而設供
養﹒不以貪等雜染供養﹒不於信佛國王等所為得利敬而為供養﹒以隨順物而設供養
。隨順物者﹒謂諸凈物﹒遠離不凈﹒雌黃所塗﹒酥所灌洗﹒局咄羅薰﹒遏迦花等及
諸所余非清凈物。
又若如是財物供養自無所集﹒無從他求﹒應於一切世界之中﹒所有如來諸供養
具﹒以歡喜俱及於廣大勝解俱心﹒周遍思惟﹒一切隨喜少用功力﹒而修無量廣大供
養﹒攝集菩提廣大資糧﹒恆常於此以真善心﹒起歡喜心﹒當勤修學。又如寶雲經及
建立三三昧耶經所說﹒無主攝持諸華﹒果樹及珍寶等﹒亦當供養。正行供養者﹒謂
於下至構牛乳頃﹒精勤修習四無量心﹒四種法集﹒隨念三寶﹒波羅蜜多﹒及能勝解
甚深空性﹒無分別住﹒於凈屍羅﹒起防護心﹒於菩提分﹒六度四攝﹒精勤修學。若
能由此十種供養供養三寶﹒應知是名圓滿供養。由如是等﹒興供養時﹒有六意樂﹒
能於三寶隨一之所﹒少分思惟﹒而生無量廣大果利﹒一者無上大功德田﹒二者無上
有大恩德﹒三者一切有情中尊﹒四者猶如鄔曇妙華極難值遇﹒五者三千大千世界獨
一出現﹒六者一切世出世間圓滿根本﹒作是思惟而設供養﹒此等是如菩薩地說而正
摘錄。恆常時中﹒於如是等隨應而行﹒若遇佳節及大時會﹒當隨力能修妙供養。
復次恆須受飲食故﹒爾時若能首先供養無間缺者﹒少用功力﹒而能圓滿眾多資
糧﹒故隨受用凈水以上﹒應以先首至心供養。
此復非以糕之瘀處﹒菜葉黃處﹒是須擇其妙者而供。又供茶時﹒現一切人﹒如
洒揚塵﹒唯彈少許﹒不成供養﹒是霞惹瓦語錄中出。譬如有一極肥沃田﹒至下種時
而不下種﹒任其荒蕪﹒如是廢止﹒實生不忍﹒如是能生若現若後一切善樂﹒最勝福
田。於共四季一切時中﹒常恆無間﹒堪種一切善樂種子﹒復應於此如經說雲。「當
以信犁﹒耕耘福田。」若未能作﹒至極堪惜﹒故如讚應讚雲﹒「如尊之福田﹒三世
間非有﹒施處尊第一﹒是凈令座凈。猶如虛空界﹒橫豎無邊際﹒於尊為利害﹒異熟
無盡際。」於最勝田﹒尚不見如庸欲之田﹒此是我等無賢善相﹒故一切時﹒當勤精
進供養三寶。若如是行﹒由於勝田種善根力﹒於諸道次﹒慧力增長。故於聽聞不能
持文﹒思惟不能解義﹒修習相續不生﹒慧力至極微劣之時﹒依福田力﹒是要教授。
如是亦如吉祥敬母雲﹒「作詩大善根﹒我慧依尊故﹒如夏季江河﹒雖小極增長。」
又如說雲﹒「供養亦復不賴其物﹒是在自信。」若有信心﹒用曼陀羅及諸凈水﹒並
無主攝諸供具等﹒皆可供養﹒無余財物﹒應如是行。如現實有﹒而不能舍﹒作是念
雲﹒「我無福德極貧窮﹒諸余供財我悉無。」等同博朵瓦雲﹒「於一穢螺杯中﹒略
擲少許香草﹒念雲﹒「旃檀冰片妙香水﹒」是諸生盲欺明眼者。又如樸穹瓦雲﹒「
我於最初供養香草﹒其氣辛竦﹒次有四合長香供養﹒其氣甘美﹒現在供養﹒若沈水
香﹒嘟嚕迦等﹒共氣香馥。」若於微供輕而弗供﹒則永生中終是唯爾﹒若縱微少﹒
發起殷重﹒漸得上妙﹒應如此師行持修學。傳說此師每配一次﹒須用二十二兩金之
香。若諸已得資具自在大菩薩眾﹒尚化其身為多俱胝﹒於一一身﹒復各化現百千等
手﹒往一切剎﹒經無量劫﹒供養諸佛。諸由少許相似功德﹒便生喜足﹒雲我不於此
上希菩提者﹒是於正法極少知解﹒造次亂言﹒以是應如寶雲經中所說而行。如雲﹒
「應當聽聞諸契經中﹒所有如是廣大供養﹒廣大承事﹒由其最勝真實善心﹒增上意
樂﹒回向諸佛及諸。菩薩。」
第三隨念悲故﹒亦應安立於諸眾生於是道理者。謂由悲愍﹒隨能安立諸余有情
令受歸依。
第四隨作何事﹒有何所須﹒皆當供養啟白三寶﹒棄舍世間諸余方便者。謂隨作
為何種所作﹒隨見何等緊要重事﹒應依三寶及興隨順三寶供養﹒於一切種﹒不應依
止不順三寶邪道等儀﹒一切時中應當至心歸憑三寶。
第五由知勝利﹒畫三夜三﹒勤修歸依分二﹒一 攝分所出勝利﹒二 教授所出
勝利。
初中有二四聚。初四聚中﹒一獲廣大福者﹒如無死鼓音陀羅尼雲﹒「佛世尊難
思﹒正法亦難思﹒聖僧不思議﹒諸信不思議﹒異熟亦難思。」攝波羅蜜多論亦雲﹒
「歸依福有色﹒三界器猶狹﹒如大海水藏﹒非握能測量。」二獲大歡喜者﹒如念集
中雲﹒「若諸日夜中﹒能隨念諸佛﹒正歸依佛者﹒此是人所得。」於余二寶亦如是
說﹒我今獲得依止如是三寶歸宿﹒是為善得﹒作意思惟﹒增長歡喜。三獲三摩地﹒
四獲大清凈者﹒謂由等持及以慧學而得解脫。
第二四聚中﹒一具大守護者﹒至下當說。二於一切種邪勝解障﹒皆得輕微﹒或
永滅盡者﹒謂由信解﹒歸依惡師惡法惡友增上力故﹒造諸惡業﹒皆得輕微﹒當得清
凈。三得墮入正行正至善士數中﹒四為其大師同梵行者﹒及於聖教凈信諸天﹒愛念
歡喜者。謂得趣入善士數中﹒為大師等之所喜樂﹒諸天如何歡喜者﹒謂彼歡喜唱如
是言﹒我等由其成就歸依﹒從彼處沒來生此間。是諸人等﹒今既成就多住歸依﹒亦
當來我眾同分中。
教授所出勝利分八。一得入內道佛弟子者﹒總有多種﹒建立內外差別道理﹒然
共稱許﹒(口覺)(口窩)與寂靜論師﹒以有歸依而為判別﹒謂得歸依﹒乃至未舍﹒是
故最初入佛弟子者﹒須由至心於三寶所受為大師等﹒此若無者﹒任作何善﹒皆不能
入佛弟子數。二成一切律儀所依處者﹒俱舍釋雲﹒「受歸依者﹒是受一切律儀之門
。」歸依七十論亦雲﹒「近事歸三寶﹒此是八律本。」此中意趣﹒謂由歸依而能堅
固涅盤意樂﹒從此意樂律儀發生。三先集業障輕微滅盡者﹒集學論中﹒顯示歸依能
凈罪時﹒說雲﹒「此中應以生豬因緣﹒而為譬喻。」謂有天子當生豬中﹒由歸依故
﹒即未生彼﹒是由歸依能凈當生惡趣因故。「若有歸依佛﹒彼不往惡趣﹒舍棄人身
已﹒彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪﹒有者輕微﹒有者罄盡。四積廣
大福者﹒如前所說。五不墮惡趣由前應知。六人與非人不能為難者﹒如經雲﹒「諸
遭怖畏人﹒多歸依山林及歸諸園囿﹒歸所供樹木。其歸非尊勝﹒其歸非第一﹒雖依
其依處﹒不能脫眾苦。若時有歸依﹒佛法及僧伽﹒由知苦苦集﹒正超越諸苦。八支
聖道樂﹒當趣般涅盤﹒以智慧觀見﹒諸四聖諦理﹒此歸為尊勝。此歸是第一﹒由歸
此歸處﹒能解脫眾苦。」此中應以成就風索外道等緣﹒而為譬喻。七隨一切想悉當
成辦者﹒隨行何等如法所作﹒若先供養歸依三寶﹒祈禱成辦﹒則易成就。八速能成
佛者﹒如師子請問經雲﹒「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇﹒遇歸依處﹒學殊勝
道﹒由此不久當得成佛﹒如是憶念諸勝利故﹒於日日中﹒畫三夜三﹒勤修歸依。
第六下至戲笑乃至命緣﹒應當守護不舍三寶者。身命受用﹒定當舍離﹒若為此
故﹒棄舍三寶﹒則一切生輾轉受苦﹒故任至何事﹒不舍歸依。作是念已﹒數起誓願
﹒雖為戲笑亦不應說舍歸依語﹒諸先覺等說一學處謂隨往何方﹒於彼如來應學歸依
﹒未見根據。
如是六種共同學處﹒是如道炬釋論中說。各別學處初三種者﹒契經中說。後三
種者﹒出於歸依六支論中。如彼說雲﹒「應於形像頌﹒及諸碎黃布﹒信解為大師﹒
親口說諸法﹒不謗應頂戴﹒凈未凈諸人﹒應觀為善士。」攝決擇中所說此等。迦摩
跋雲﹒「此諸學處﹒內鄔蘇跋﹒想亦宣說﹒我二同從阿蘭若師所聞。」此語出於此
師所傳壟跋縛道次第中。
若有違犯此諸學處﹒當成虧損及棄舍之理者。有說違犯六種成舍﹒謂初三種各
別學處及恆修歸依﹒為命不舍﹒供養三寶。有說由其九種成舍﹒謂加違後三種各別
學處﹒其余僅是虧損之因﹒然作是思﹒若與為命亦不棄舍﹒有違犯者﹒實舍歸依﹒
如是雖未棄舍三寶﹒然俱愛執三寶異品﹒大師等三﹒亦違不言有余大師﹒心未誠歸
﹒故亦成舍﹒若未犯此﹒僅違學處﹒非是舍因。
是故歸依﹒是於佛教﹒能入大門。若有歸依﹒非唯虛言﹒則是依止最殊勝力。
內外障緣不能違害。功德差別﹒易生難退﹒倍轉增長﹒故如前說﹒由於怖畏及由憶
念功德等門﹒受持歸依﹒勵力不違歸依學處﹒是極扼要。
設作是念﹒如是念死及思死後當生惡趣﹒而起怖畏﹒能從其中救拔歸處﹒是為
三寶。若歸三寶不違學處﹒然其歸處﹒如何救拔﹒如集法句雲﹒「能斷有箭道﹒我
教示爾等﹒如來是大師﹒爾等應須行。」佛是歸依大師﹒僧是歸依正行助伴﹒故正
歸依是為法寶。若能得此﹒解脫畏故。最下法寶﹒亦是由其初修業時﹒遠一分過﹒
修一分德﹒斷証二事﹒倍轉勝進而為安立﹒非離此外﹒忽從他來。
故於此時﹒是須善巧﹒善不善業及果差別﹒如理取舍而修正行﹒是為修法。若
不久思二業及果﹒如理取舍﹒則不能遮諸惡趣因﹒縱畏惡趣﹒然亦不能脫此畏故。
是故救拔果位惡趣﹒須於因時﹒糾治其意隨不善轉﹒此復依賴於諸業果得深忍信。
第二引發一切善樂根本深忍信中分三﹒一 思總業果﹒二 思別業果﹒三
思已正行進止之理。初中分二﹒一 正明思總之理﹒二 分別思惟。 今初
初中有四。業決定理者﹒謂諸異生及諸聖者﹒隨有適悅行相樂受﹒下至生於有
情地獄﹒由起涼風﹒所發樂受﹒一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂﹒
無有是處。所有逼迫行相苦受﹒下至羅漢相續之苦﹒一切皆是﹒從先造集不善而起
。從諸善業發生諸苦﹒無有是處。寶鬘論雲﹒「諸苦從不善﹒如是諸惡趣﹒從善諸
善趣﹒一切生安樂。」故諸苦樂非無因生﹒亦非自性﹒自在天等不順因生﹒是為從
總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別﹒亦從二業種種差別﹒無少紊亂﹒各別而
起。若於業果﹒或決定相﹒或無欺罔﹒獲定解者﹒是為一切內佛弟子所有正見﹒讚
為一切白法根本。
業增長廣大者。謂雖從其微少善業﹒亦能感發極大樂果﹒雖從微少諸不善業﹒
亦能感發極大苦果﹒故如內身因果增長﹒諸外因果無能等者﹒此亦如集法句雲﹒「
雖造微少惡﹒他世大怖畏﹒當作大苦惱﹒猶如入腹毒。雖造微少福﹒他世引大樂﹒
亦作諸大義﹒如諸谷豐熟。」從輕微業起廣大果﹒此復當由說宿因緣發定解者﹒如
阿笈摩說﹒牧人喜歡﹒及彼手杖﹒所穿田蛙﹒五百水鵝﹒五百魚龜﹒五百餓鬼﹒五
百田夫及五百牛﹒所有因緣。並賢愚經說﹒金天金寶牛護因緣﹒當從阿笈摩及賢愚
經﹒百業經等﹒求發定解。
復次屍羅軌則凈命正見四中﹒後未虧損﹒前三未能圓滿清凈﹒少虧損者﹒說生
龍中。海龍王請問經雲﹒「世尊我於劫初﹒住大海內﹒時有拘留孫如來出現世間﹒
爾時大海之中﹒諸龍龍子龍女悉皆減少﹒我亦減少眷屬。世尊現大海中﹒諸龍龍子
龍女﹒悉皆如是無有限量﹒不能得知數量邊際﹒世尊有何因緣而乃如此。世尊告曰
﹒龍王若於善說法毗奈耶而出家已﹒未能清凈圓滿屍羅﹒虧損軌則﹒虧損凈命﹒虧
損屍羅﹒未能圓滿﹒然見正直﹒此等不生有情地獄﹒死沒已後﹒當生龍中。」此復
說於拘留孫大師教法之中﹒在家出家有九十八俱胝﹒金仙大師教法之中﹒有六十四
俱胝﹒迦葉大師教法之中﹒有八十俱胝﹒吾等大師教法之中﹒有九十九俱胝﹒由其
虧損軌則凈命﹒屍羅增上﹒於龍趣中已生當生。吾等大師﹒般涅盤後﹒諸行惡行﹒
毀犯屍羅﹒四眾弟子﹒亦生龍中。然亦宣說﹒彼等加行﹒雖不清凈﹒由於聖教尚未
退失深忍意樂﹒增上力故﹒從龍死歿﹒當生人天。除諸趣入於大乘者﹒一切悉當於
此賢劫諸佛教中﹒而般涅盤。是故微細黑白諸業﹒如影隨形﹒皆能發生廣大苦樂。
當生堅固決定解已﹒雖微善業應勵力修﹒微少惡罪﹒應勵力斷。如集法句雲﹒「如
鳥在虛空﹒其影隨俱行﹒作妙行惡行﹒隨彼眾生轉。如諸少路糧﹒入路苦惱行﹒如
是無善業﹒有情往惡趣﹒如多有路糧﹒入路安樂行﹒如是作善業﹒有情往善趣。」
又雲﹒「雖有極少惡﹒勿輕念無損﹒如集諸水滴﹒漸當滿大器。」又雲﹒「莫思作
輕惡﹒不隨自後來﹒如落諸水滴﹒能充滿大器﹒如是集少惡﹒愚夫當極滿﹒莫思作
少善﹒不隨自後來。如落諸水滴﹒能充滿大瓶﹒由略集諸善﹒堅勇極充滿。」本生
論亦雲﹒「由修善不善諸業﹒諸人即成慣習性﹒如是雖不特策勵﹒他世現行猶如夢
。若未修施屍羅等﹒隨具種色少壯德﹒極大勢力多富財﹒後世悉不獲安樂。種等雖
卑不著惡﹒具足施戒等功德﹒如夏江河能滿海﹒後世安樂定增廣。應善定解善非善
﹒諸業他世生苦樂﹒斷惡勵力修善業﹒無信豈能如欲行。」所未造業不會遇者。謂
若未集能感苦樂正因之業﹒則定不受業苦樂果﹒諸能受用大師所集﹒無數資糧所有
妙果﹒雖不必集彼一切因﹒然亦定須集其一分。
已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業﹒定能出生愛非愛果﹒如超勝讚雲﹒「
梵志說善惡﹒能換如取舍﹒尊說作不失﹒未作無所遇。」三摩地王經亦雲﹒「此復
作已非不觸﹒余所作者亦無受。」毗奈耶阿笈摩亦雲﹒「假使經百劫﹒諸業無失亡
﹒若得緣會時﹒有情自受果。」
第二分別思惟分二﹒一 顯十業道而為上首﹒二 決擇業果。 今初
如是了知苦樂因果﹒各各決定及業增大﹒未作不會﹒作已無失。彼當先於何等
業果所有道理發起定解而取舍耶﹒總能轉趣妙行惡行三門決定﹒三門一切善不善行
﹒雖十業道不能盡攝﹒然諸粗顯﹒善不善法罪惡根本諸極大者﹒世尊攝其扼要而說
十黑業道﹒若斷此等﹒則諸極大義利扼要亦攝為十﹒見此故說十白業道。俱舍論雲
﹒「攝其中粗顯﹒善不善如應﹒說為十業道。」辨阿笈摩亦雲﹒「應護諸言善護意
﹒身不應作諸不善﹒如是善凈三業道﹒當得大仙所說道。」由善了知十黑業道及諸
果已﹒於其等起亦當防護﹒使其三門全無彼雜。習近十種善業道者﹒即是成辦一切
三乘及其士夫二種義利﹒所有根本﹒不容缺少﹒故佛由其眾多門中數數稱讚。海龍
王請問經雲﹒「諸善法者﹒是諸人天眾生圓滿根本依處﹒聲聞獨覺菩提根本依處﹒
無上正等菩提根本依處﹒何等名為根本依處﹒謂十善業。」又雲﹒「龍王﹒譬如一
切聚落都城市埠方邑國土王宮﹒一切草木﹒藥物樹林﹒一切事業邊際﹒一切種子集
聚﹒生一切谷﹒若耕若耘及諸大種﹒皆依地住﹒地是彼等所依處所﹒龍王﹒如是此
諸十善業道﹒是生人天﹒得學無學諸沙門果﹒獨覺菩提﹒及諸菩薩一切妙行﹒一切
佛法所依止處。」是故十地經中﹒稱讚遠離十不善戒所有義理。入中論中亦總攝雲
﹒「若諸異生諸語生﹒若諸自力証菩提﹒及諸勝子決定勝﹒增上生因戒非余。」
如是不能於一屍羅﹒數修防護而善守護﹒反自說雲﹒我是大乘者﹒極應呵責。
地藏經雲﹒「由如是等十善業道而能成佛﹒若有乃至命存以來﹒下至不護一善業道
﹒然作是言﹒我是大乘﹒我求無上正等菩提﹒此數取趣至極詭詐﹒說大妄語﹒是於
一切佛世尊前欺岡世間﹒說斷滅語﹒此由愚蒙﹒而至命終﹒顛倒墮落。」顛倒墮落
者﹒於一切中﹒應知即是惡趣異名。
決擇業果分三﹒一 顯示黑業果﹒二 白業果﹒三 業余差別。初中分三﹒
一 正顯示黑業道﹒二 輕重差別﹒三 此等之果。 今初
雲何殺生。攝分於此說為﹒事想欲樂煩惱究竟五相﹒然將中三攝入意樂﹒更加
加行攝為四相﹒謂事意樂加行究竟﹒易於解釋﹒意趣無違。其中殺生事者﹒謂具命
有情﹒此復若是殺者自殺﹒有加行罪﹒無究竟罪。瑜伽師地論於此意趣﹒說他有情
﹒意樂分三﹒想有有四種。謂如於有情事作有情想及非情想﹒於非有情作非情想及
有情想﹒初及第三是不錯想﹒二四錯誤﹒此中等起若有差別﹒譬如念雲﹒唯殺天授
﹒若起加行誤殺祠授﹒無根本罪﹒故於此中須無錯想。若其等起於總事轉﹒念加行
時﹒任有誰來悉當殺害﹒是則不須無錯誤想。如是道理﹒於余九中﹒如其所應﹒皆
當了知。煩惱者謂三毒隨一﹒等起者謂樂殺害﹒加行中能加行者﹒謂若自作﹒或教
他作﹒二中誰作﹒等無差別。加行體者謂用器杖﹒或用諸毒﹒或用明咒﹒隨以一種
起加行等。究竟者﹒謂即由其加行因緣﹒彼爾時死﹒或余時死。此復如俱舍雲﹒「
前等死無本﹒已生余身故。」此中亦爾。
不與取。事者﹒謂隨一種他所攝物。意樂分三﹒想與煩惱俱如前說﹒等起者﹒
謂雖未許令離彼欲﹒加行中能加行者如前。加行體者﹒謂若力劫若暗竊盜﹒任何悉
同﹒此復若於債及寄存﹒以諸矯詐欺惑方便﹒不與而取﹒或為自義﹒或為他義﹒或
為令他耗損等故﹒所作悉同成不與取。究竟者攝分中說﹒「移離本處。」於此義中
﹒雖多異說﹒然從物處﹒移於余處﹒唯是一例﹒猶如田等無處可移﹒然亦皆須安立
究竟﹒是故應以發起得心﹒此復若是教劫教盜﹒彼生即可﹒譬如遣使往殺他人﹒自
雖不知﹒然他何時死﹒其教殺者﹒即生本罪。
注﹒瑜伽師地論雲﹒菩薩於如來所修十種供養：（一）﹒設利羅供養（親現供養如
來色身）。（二）﹒制多供養（塔廟等供養）。（三）﹒現前供養。（四）﹒不現前
供養。（五）﹒自作供養。（六）﹒教他供養。（七）財敬供養。（八）﹒廣大供養
。（九）﹒無染供養。（十）﹒正行供養。
菩提道次第廣論卷四終
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