菩提道次第廣論卷七
第二由十二緣起門中思惟分四﹒一 支分差別﹒二 支分略攝﹒三 幾世
圓滿﹒四 此等攝義。 今初
十二緣起支中初無明者﹒如俱舍雲﹒「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑
﹒非唯遮無親友諦實﹒及異親實﹒是說親友實語相違所對治品。如是無明﹒亦非僅
遮能對之明及明所余﹒是明相違所對治品。此中能治明者﹒謂正明了補特伽羅無我
之義﹒此相違者﹒謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟﹒
則許倒執實義蒙昧實義二中後者﹒總謂邪解未解二心之中﹒為未解心﹒然此相違能
治上首﹒則同許為覺無我慧。又此愚蒙﹒集論中說略分二種﹒謂業果愚及真實義愚
﹒初能招集墮惡趣行﹒後能招集往樂趣行。
行即是業﹒此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二﹒謂能引欲界善趣之
福業及能引上界善趣之不動業。
識者﹒經說六識身﹒然此中主要﹒如許阿賴耶者﹒則為阿賴耶﹒如不許者﹒則
為意識。此復若愚﹒從不善業起苦苦果﹒造作增長諸不善業﹒此業習氣所熏﹒現法
之識者﹒是因位識。由依此識﹒未來世中於惡趣處結生之識者﹒是果位識。如是由
於無我真實義愚增上力故﹒未如實知善趣真苦妄執為樂﹒即便造集福不動業﹒爾時
之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識﹒是果位識。
名色中名者﹒謂受想行識非色四蘊。色者若生無色﹒唯有色種而無實色﹒除此
余位羯羅藍等色﹒如應當知。
六處者﹒若是胎生﹒由其最初識入精血﹒為羯羅藍﹒與名俱增﹒成眼等四處﹒
身與意處﹒於羯羅藍位而有。若是化生﹒結生之時﹒諸根頓起﹒無比漸次。卵生濕
生唯除住胎﹒余者悉同。是本地分所說。由是因緣﹒成就名色得身自體﹒成就六處
成身差別﹒是為成就能受用者﹒五有色處者﹒於無色中無。
觸者﹒謂由根境識三種和合﹒取諸可意非可意中庸三境﹒說「六處緣」者﹒亦
表境識。
受者﹒謂觸取三境順生三受﹒謂苦樂舍。
愛者﹒謂於樂受起不離愛﹒於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者﹒是從無
明和合觸緣﹒所生之受而能生愛﹒若無無明﹒雖有諸受愛終不生﹒由是因緣﹒觸是
境界受用﹒受是生受用或異熟受用﹒若此二圓滿﹒即為受用圓滿。其中三界有三種
愛。
取者﹒於四種境起四欲貪﹒謂欲著於色聲等欲塵﹒及除薩迦耶見余諸惡見﹒惡
見系屬惡戒惡禁及薩迦耶見﹒是為欲取見取戒禁取我語取。
有者﹒謂昔行於識﹒熏業氣習﹒次由愛取之所潤發﹒引生後有有大勢力﹒是於
因上﹒假立果名。
生者﹒謂識於四生最初結生。老死中老者﹒謂諸蘊成熟轉變余相﹒死謂棄舍同
分諸蘊。
第二支分略攝者。如集論雲﹒「雲何支分略攝﹒謂能引支﹒所引支﹒能生支﹒
所生支。能引支者謂無明行識﹒所引支者謂名色六處觸受﹒能生支者謂愛取有﹒所
生支者謂生老死。」若爾引生兩重因果﹒為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶﹒若
如初者﹒則已生起果位之識﹒乃至於受﹒後生愛等不應道理。若如第二﹒則後重因
果中缺無明行及因位識﹒前因果中缺愛取有。答無過﹒謂能引因所引之法﹒即能生
因之所生起﹒所引已生﹒即於此立生老死故。若爾何為說兩重因果耶。答為顯引果
苦諦﹒與生果苦諦相各異故。前者於所引位唯有種子﹒自體未成是未來苦﹒後者已
生苦位現法即苦。又為說明果之受生有二種因﹒謂能引因及此所引生起之因﹒故說
二重因果。如本地分雲﹒「問﹒識等至受及生老死﹒若是雜相﹒何故說為二種相耶
。答﹒為顯苦相異故﹒及顯引生二差別故。」又雲﹒「問﹒諸支中幾苦諦攝﹒及現
法為苦﹒答﹒二謂生及老死。問﹒幾苦諦攝當來為苦﹒答﹒識乃至受諸種子性。」
是故能生之愛與發愛之受﹒二者非是一重緣起﹒發愛之受﹒乃是余重緣起果位。
四相當知能引所引﹒一何為所引﹒謂果位識乃至其受﹒共四支半﹒二以何而引
﹒謂依無明之行﹒三如何而引﹒謂於因位識中熏業習氣之理﹒四所引之義﹒謂若遇
愛等能生﹒堪能轉成如是諸果。三相當知能生所生﹒一以何而生﹒謂以愛緣取﹒二
何為所生﹒謂生老死﹒三如何而生﹒謂由行於識﹒所熏業習潤此堪能令有大力之理
。緣起經釋中﹒以生一支為所生支﹒老死則為彼等過患。由是由愚業果無明起不善
行﹒於識熏建惡業習氣﹒令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發
﹒令彼業習漸有勢力﹒於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明﹒起欲
界攝戒等福行﹒及上界攝奢摩他等諸不動行﹒於識熏習妙業習氣﹒令其堪成欲界善
趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發﹒令其業習漸有勢力﹒於當來世
諸善趣中﹒生起生等。如是十二有支﹒復於煩惱業苦三道﹒悉皆攝盡。如龍猛菩薩
雲﹒「初八九煩惱﹒二及十為業﹒余七者是苦。」稻稈經說十二有支攝為四因﹒謂
無明種者﹒於業田中下識種子﹒潤以愛水﹒遂於母胎生名色芽。
第三幾世圓滿者。能引所引支之中間﹒容有無量劫所間隔﹒或於二世即能生起
無余世隔。其能生支與所生支二無間隔﹒速者二生即能圓滿。如於現法新造天中順
生受業﹒即於現法滿二支半﹒謂無明行及因位識﹒臨終以前圓滿愛取及有三支﹒於
當來世圓滿所引四支及半﹒並圓所生二支分故。遲久亦定不過三生﹒謂其能生及二
所生並三能引各須一生﹒諸所引支於所生支攝故﹒能引能生中間﹒縱為多世間隔﹒
然是其余緣起之世﹒非此緣起之世故。此未別算中有之壽。如是已生諸果支時﹒然
而全無實作業者﹒及受果者﹒補特伽羅之我。如前所說從唯法因支﹒起唯法果支﹒
由不了知生死道理﹒於彼愚蒙妄執有我﹒求我安樂﹒故造三門善不善業仍復流轉。
故從三惑起二支業及從彼業出生七苦﹒復從七苦而起煩惱﹒又從煩惱如前而轉﹒故
三有輪流轉不息﹒龍猛菩薩雲﹒「從三出生二﹒從二而生七﹒從七復生三﹒數轉三
有輪。」若正思惟由如是理﹒漂流生死﹒即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善
不善業﹒異熟未出﹒對治未壞﹒今以愛取而為滋養﹒由此增上﹒則當漂流善趣惡趣
。諸阿羅漢昔異生時﹒雖造無數能引之業﹒然無煩惱解脫生死﹒若於是理獲決定解
﹒則於煩惱執為怨敵﹒於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識﹒專於十二緣起有
支﹒凈修其心﹒思惟緣起流轉還滅﹒著道次第。此復是說﹒思惟惡趣十二有支流轉
還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心﹒推
想曾經為母有情﹒亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲﹒為利彼故﹒願當成佛﹒學
習佛道為大士類。
第四此等攝義者。如前所說﹒由業惑集增上力故﹒生起苦蘊生死道理及特由其
十二有支轉三有輪﹒於斯道理善了知已﹒正修習者﹒能壞一切衰損根本極重愚暗﹒
除遣妄執內外諸行從無因生﹒及邪因生一切邪見﹒增盛佛語寶藏珍財﹒如實了知生
死體相﹒便能發起猛利厭離﹒於解脫道策發其意﹒是能醒覺諸先修者﹒能得聖位微
妙習氣最勝方便。如是亦如妙臂請問經雲﹒「於愚疑者﹒以緣起道。」稻稈經說﹒
「善見緣起﹒則能遮除緣前後際﹒及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩雲﹒「此緣起甚
深﹒是佛語藏寶。」毗奈耶教中說第一雙﹒（即舍利弗與目犍連）所有現行﹒謂時
時中遊觀五趣﹒遊觀之後還贍部洲﹒為諸四眾宣說彼等所有眾苦。諸有共住近住弟
子﹒不樂梵行﹒即便引彼付第一雙﹒請為教誨﹒二人受已教誨彼等﹒得教授已﹒愛
樂梵行便能証得殊勝上德。大師見此問阿難陀啟白其事。佛曰一切時處﹒不能遍有
如第一雙﹒應於門房晝生死輪﹒分為五分﹒周圍當晝十二緣起流轉還滅﹒其次乃興
晝生死輪。又為仙道大王寄佛像時﹒於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受
已﹒至天曉時﹒結跏趺坐﹒端正其身﹒住對面念﹒善觀緣起二種道理而証聖果。
第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門﹒詳細了知生死體
相﹒欲舍生死﹒欲彼寂滅及欲証得。雖才生此﹒亦是出離意樂﹒然唯爾許猶非止足
﹒如六十正理論釋雲﹒「處於無常熾然大火三地之中﹒如入火宅決欲超出。」又雲
﹒「如囚欲脫獄」等﹒如前所引。謂如誤入熾然火宅及墮牢獄﹒不樂彼處﹒能生幾
許欲脫之心﹒即當發生如彼心量﹒次後更須令漸增長。
又此意樂如霞惹瓦說﹒若僅口面漂浮少許﹒如酸酒上所擲粉面﹒則於集諦生死
之因﹒見不可欲亦僅爾許。若如是者﹒則於滅除苦集之滅﹒求解脫心亦復同爾﹒故
欲正修解脫道心﹒亦唯虛言。見他有情漂流生死﹒所受眾苦不忍之悲﹒亦無從起﹒
亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心﹒故雲大乘﹒亦唯隨言知名而已。故當取
此中士法類﹒以為教授之中心而善修習。
第三除遣此中邪分別者。若作是雲﹒若於生死修習厭患﹒令心出離﹒則如聲聞
墮寂滅邊﹒於生死中不樂安住﹒故修厭患﹒於小乘中可名為妙﹒然諸菩薩不應修此
。不可思議秘密經雲﹒「諸菩薩者﹒為欲成熟攝受有情﹒於生死中見大勝利﹒非於
涅盤見如是利。」又雲﹒「若諸菩薩﹒於生死行境生怖畏者﹒墮非行境。」又雲﹒
「薄伽梵﹒聲聞怖畏生死行境﹒菩薩返應周遍攝受無量生死。」此是倒執經義成大
錯謬。經說不應厭離生死﹒此義非顯由於惑業增上力故﹒漂流三有生老病死﹒是等
諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生﹒乃至生死最後邊際﹒擐披誓甲學菩薩行﹒雖總
眾生一切大苦﹒一一剎那降自身心﹒然不由此厭離怖畏﹒於廣大行勤發精進﹒於生
死中不應厭離。如是月稱論師亦雲﹒「眾生眾苦無余盡至﹒盡生死邊﹒剎那剎那種
種異相損害身心﹒然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至﹒盡生死際發大勇進﹒剎
那剎那悉能生起﹒一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧﹒知此因已﹒應當更受百千
諸有。」為証此故﹒引彼諸經。
又於三有見為勝利之理者﹒即彼經說菩薩精勤義利有情﹒如於此事所發精進﹒
如是其心而獲安樂。故不厭患三有之義﹒是於生死﹒義利有情不應厭患﹒當於此事
而發歡喜。若由煩惱及業增上漂流生死﹒眾苦逼迫尚不能辦自己義利況雲利他﹒此
乃一切衰損之門﹒較小乘人極應厭患極應滅除。若由大悲願等增上﹒於三有中攝取
生者﹒則應歡喜。此二不同。若未如是分別﹒如前宣說﹒則此說者﹒若有菩薩律儀
﹒菩薩地說犯一惡作﹒是染違犯﹒恐繁不錄。故見三有一切過失﹒雖極厭離﹒然由
大悲牽引意故﹒不斷三有者﹒是為希有。若見三有盛事﹒如妙天宮﹒愛未減少﹒借
利他名而雲我等不舍生死﹒智者豈能將以為喜。中觀心論亦雲﹒「見過故非有﹒悲
不住涅盤﹒利他具禁行﹒而安住三有。」又菩薩地說百一十苦﹒是於一切有情﹒發
大悲之因。由見如是無邊眾苦﹒心生恆常猛利不忍﹒而雲於生死不稍厭患﹒極為相
違。若於生死心善出離﹒次見有情皆自親屬﹒為利他故入三有海﹒此道次第亦是菩
薩觀行四百論之意趣。月稱論師於彼釋中亦詳明之﹒如雲﹒「由其宣說生死過患﹒
令意怖畏求解脫者﹒為令決定趣大乘故﹒世尊告曰﹒諸苾芻有情類中﹒不易可得少
數有情﹒經於長夜流轉生死﹒不為汝等若父若母兒女親族﹒隨一處所。」了知世尊
如斯言教﹒菩薩為以大乘道筏﹒度脫無始流轉生死﹒為父母等諸親眷屬﹒無依無怙
諸眾生故﹒安忍躍入。無上密咒亦須此理﹒如聖天攝行炬論雲﹒「以此次第﹒應當
趣入極無戲論行。其次第者﹒謂修行者最初當念﹒無始生死所有大苦求涅盤樂﹒遍
舍一切猥雜﹒下至王位自在﹒亦當修苦想。」
第四決擇能趣解脫道性者。如室利勝逝友雲﹒「沈溺三有流﹒苦海無邊底﹒喜
掉無厭畏﹒何物在我心。貧難求護壞﹒離及病老衰﹒入恆熾然火﹒覺樂寧非狂。」
又雲﹒「噫﹒世具眼盲﹒雖現前常見﹒後仍不略思﹒汝心豈金剛。」當自策勵﹒修
習生死所有過患。如七童女因緣論雲﹒「見住世動搖﹒如水中月影﹒觀欲如鎮蛇﹒
盤身舉頭影。見此諸眾生﹒苦火遍燒然﹒大王我等樂﹒出離往屍林。」依正世間﹒
剎那不住滅壞無常﹒猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害大﹒等同毒蛇身所現影。
又見五趣﹒熾然三苦大火燒惱﹒由見是故厭舍三有﹒生如北方孩童之心﹒欣樂欲得
出離解脫。北方孩童者﹒傳說北方炒面稀貴﹒於日日中唯食蔓菁﹒孩童饑餓欲食炒
面﹒向母索之﹒母無炒面給以生蔓菁﹒雲我不要此﹒次給以乾蔓菁亦雲不要﹒次給
以新煮者又雲不要﹒更給以熟冷者亦雲此亦不要﹒心不喜曰﹒此都是蔓菁雲。如是
我等﹒見聞憶念世間安樂﹒一切皆應作是念雲﹒此是世間﹒此亦世間﹒此皆是苦﹒
非可治療﹒發嘔吐心。如是思惟﹒昔從無始漂流生死﹒厭患出離及思今後仍當漂流
﹒令實發生畏懼之心非唯空言。如親友書雲﹒「生死如是故當知﹒生於天人及地獄
﹒鬼旁生處皆非妙﹒生是非一苦害器。」生生死中乃是一切損害根本﹒故當斷除。
此復要待滅除二因﹒謂煩惱業。此二之中﹒若無煩惱﹒縱有多業亦不受生。若有煩
惱﹒縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱﹒壞煩惱者﹒賴修圓滿無謬之道。
此中分二﹒一 以何等身滅除生死﹒二 修何等道而為滅除。 今初
如親友書雲﹒「執邪倒見﹒及旁生﹒餓鬼﹒地獄﹒無佛教﹒及生邊地蔑戾車﹒
性為騃啞﹒長壽天。隨於一中受生已﹒名為八無暇過失﹒離此諸過得閒暇﹒故當勵
力斷生死。」是須於現得暇滿時斷除生死﹒生無暇中無斷時故﹒如前已說。大瑜伽
師雲﹒「現是從畜分出之時。」博朵瓦雲﹒「昔流爾久未能自還﹒今亦不能自然還
滅﹒故須斷除。斷除時者﹒亦是現得暇滿之時。」此復居家於修正法﹒有多留難及
有眾多罪惡過失﹒出家違此﹒斷生死身出家為勝﹒是故智者應欣出家。若數思惟﹒
在家過患出家功德﹒先已出家令意堅固﹒未出家者安立醒覺妙善習氣。此中道理當
略宣說﹒其居家者﹒富則守護劬勞為苦﹒貧則追求眾苦艱辛﹒於無安樂愚執為樂﹒
應當了知是惡業果。本生論雲﹒「於同牢獄家﹒永莫思為樂﹒或富或貧乏﹒居家為
大病。一因守煩惱﹒二追求艱辛﹒或富或貧乏﹒悉皆無安樂﹒於此愚歡喜﹒即惡果
成熟。」是故執持眾多資具﹒求無喜足非出家事﹒若不爾者居家無別。又居家者與
法相違﹒故居家中難修正法。即前論雲﹒「若作居家業﹒不能不妄語﹒於他作罪者
﹒不能不治罰。行法失家業﹒顧家法豈成﹒法業極寂靜﹒家事猛暴成﹒故有違法過
﹒自愛誰住家。」又雲﹒「驕慢痴蛇窟﹒壞寂靜喜樂﹒家多猛苦依﹒如窟誰能住。
應數思惟﹒如是等類在家過患﹒發願出家。」
復應願以粗劣衣砵乞活知足﹒於遠離處凈自煩惱﹒為他供處﹒如七童女因緣論
雲﹒「願剃除發已﹒守持糞掃衣﹒樂住阿蘭若﹒何時能如是。目視軛木許﹒手執瓦
砵器﹒何時無譏毀﹒於家家行乞。何時能不貪﹒利養及恭敬﹒凈煩惱刺泥﹒為村供
施處。」又應希願﹒用草為座﹒臥無覆處霜露濕衣﹒以粗飲食而能知足﹒及於樹下
柔軟草上﹒以法喜樂存活寢臥。「何時從草起﹒著衣霜濕重﹒以粗惡飲食﹒於身無
貪著。何時我能臥﹒樹下柔軟草﹒如諸鸚鵡綠﹒受現法喜樂。」房上降雪﹒博朵瓦
雲﹒「作晚似於七童女因緣所說﹒心很歡喜﹒除欲如是修學而無所余。」又應希願
﹒住藥草地流水邊岸﹒思惟水浪起滅無常﹒與自身命二者相同﹒以妙觀慧滅除我執
﹒三有根本能生一切惡見之因﹒背棄三有所有歡樂﹒數數思惟依正世間如幻化等。
「何時住水岸﹒藥草滿地中﹒數觀浪起滅﹒同諸命世間。破薩迦耶見﹒一切惡見母
﹒何時我不樂﹒三有諸受用。何時我通達﹒動不動世間﹒等同夢陽燄﹒幼雲尋香城
。」此等一切皆是希願﹒作出家身﹒作此諸事。伽喀巴雲﹒「若能以大仙行﹒住苦
行山間﹒始為文父真養子。」霞惹瓦亦雲﹒「於諸在家事忙匆時﹒應披妙衣往赴其
所﹒令彼念雲出家安樂﹒則種未來出家習氣。」勇猛長者請問經亦雲﹒「我於何時
能得出離苦處家庭﹒如是而行﹒何時能得﹒作僧羯摩﹒長凈羯摩﹒解制羯摩﹒住和
敬業﹒彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之主要為慕近圓﹒莊嚴經
論雲﹒「當知出家品﹒具無量功德﹒由是勝勤戒﹒在家之菩薩。」如是非但修行解
脫﹒脫離生死嘆出家身﹒即由波羅蜜多及密咒乘修學種智﹒亦嘆出家身最第一。出
家律儀﹒即三律儀中別解脫律儀﹒故當敬重聖教根本別解脫戒。
第二修何等道而為滅除者。如親友書雲﹒「或頭或衣忽然火﹒尚應棄舍滅火行
﹒而當勵求無後有﹒因無余事勝於此。應以戒慧靜慮証﹒寂調無垢涅盤位﹒不老不
死無窮盡﹒離地水火風日月。」應學寶貴三學之道﹒其中三學﹒數定有三。初觀待
調心次第數決定者﹒謂散亂心者令不散亂﹒是須戒學﹒心未定者為令得定﹒謂三摩
地或名心學﹒心未解脫為令解脫﹒是謂慧學﹒由此三學﹒諸瑜伽師一切所作﹒皆得
究竟。觀待得果數決定者﹒謂不毀戒果﹒是為欲界二種善趣﹒毀犯之果是諸惡趣﹒
心學之果﹒謂得上界二種善趣﹒慧學之果即是解脫。總其所生﹒謂增上生及決定勝
﹒初有上下二界善趣﹒故能生法亦有二種﹒此二即是本地分說。又諸先覺﹒待所斷
惑亦許三種﹒謂破壞煩惱﹒伏其現行﹒盡斷種子﹒故有三學。次第決定者﹒本地分
中引梵問經顯此義雲﹒「初善住根本﹒次樂心寂靜﹒後聖見惡見﹒相應不相應。」
此中屍羅是為根本﹒余二學處從此生故﹒次依屍羅能得第二心樂靜定﹒心得定者見
如實故﹒能得第三成就聖見﹒遠離惡見。三學自性者﹒如梵問經雲﹒「應圓滿六支
﹒四樂住成就﹒於四各四行﹒智慧常清凈。」此中戒學﹒圓滿六支﹒具凈屍羅﹒守
護別解脫律儀﹒此二顯示解脫出離屍羅清凈。軌則所行﹒俱圓滿者﹒此二顯示無所
譏毀﹒屍羅清凈。於諸小罪見大怖畏者﹒顯無穿缺屍羅清凈。受學學處者﹒顯無顛
倒屍羅清凈。四心住者﹒謂四靜慮﹒此於現法安樂住故﹒名樂成就﹒是為心學。四
謂四諦﹒各四行者﹒謂苦中無常苦空無我﹒集中因集生緣﹒滅中滅靜妙離﹒道中道
如行出﹒達此十六有十六相﹒是為慧學。若導尋常中士道者﹒此應廣釋於三學中引
導之理﹒然非如是﹒故修止觀心慧二學﹒於上土時茲當廣釋﹒今不繁述。
當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟屍羅勝利﹒令其至心增長歡喜﹒如大涅
盤經雲﹒「戒是一切善法之梯﹒戒是根本﹒猶如地是樹等根本﹒戒是一切善法前導
﹒如大商主是為一切商人前導﹒戒是一切法幢如帝釋幢﹒戒畢竟斷一切罪惡及惡趣
道﹒戒如藥樹治療一切罪惡病故﹒戒是險惡三有道糧﹒戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故
﹒戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故﹒戒是橋樑度罪河故。」龍猛菩薩亦雲﹒「戒是一切
德依處﹒如動不動依於地。」妙臂請問經雲﹒「一切稼穡依於地﹒無諸災患而生長
﹒如是依戒勝白法﹒悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護過患極重﹒如苾芻珍
愛經雲﹒「或有戒為樂﹒或有戒為苦﹒具戒則安樂﹒毀戒則成苦。」此說受學通於
勝利過患二品﹒是故亦應善思過患﹒敬重學處。
如何修學之理者﹒四犯因中﹒無知對治者﹒謂當聽聞﹒了知學處。放逸對治者
﹒謂於取舍所緣行相﹒不忘憶念及以正知﹒率爾率爾觀察三門了知轉趣﹒若善若惡
﹒依自或法增上力故﹒羞恥作惡是為慚﹒知恐他譏毀羞恥為愧﹒及由怖畏惡行異熟
﹒懷恐懼等﹒當如是學。不敬對治者﹒謂慚大師師所制立﹒同梵行所﹒應修恭敬。
煩惱熾盛對治者﹒應觀自心﹒何煩惱盛﹒勵修對治。若不如是策勵修學﹒思違越此
﹒許其罪輕微﹒於諸佛制放縱而轉﹒當獲純苦。如分別阿笈摩雲﹒若於大師大悲教
﹒起輕微心少違犯﹒由是而獲苦增上﹒折籬失壞庵摩林。現或有於王重禁﹒違越而
未受治罰﹒非理若違能仁教﹒如醫砵龍墮旁生。「故應勵力﹒莫為罪染。」
假設已染﹒莫不思慮而便棄舍﹒當如佛說還出罪犯﹒勵力悔除。梵問經雲﹒「
於彼學尋求﹒及勤修彼行﹒終不應棄舍﹒命難亦無虧﹒常住正行中﹒隨毗奈耶轉。
」成就真實屍羅經雲﹒「諸苾芻寧可離命而死﹒非可毀壞屍羅。何以故﹒離命而死
﹒唯令此生壽量窮盡。毀壞屍羅﹒乃至百俱胝生﹒常離種姓﹒永失安樂﹒富受墮落
。」此具因說﹒故當舍命而善守護。若不能爾﹒則應審思﹒我剃須發披壞色衣﹒空
無所義。如三摩地王經雲﹒「於佛聖教出家已﹒仍極現行諸惡業﹒於財谷起堅實想
﹒貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處﹒此等何故而剃頭。」若欲逃出有為生死﹒趣
解脫城壞戒足者﹒非僅不能實行﹒反當流轉生死﹒眾苦逼惱﹒並及譬喻如三摩地王
經雲﹒「若人為諸盜賊逼﹒欲活命故而逃避﹒如其人足不能行﹒仍為賊執而摧壞。
」如是愚入毀凈戒﹒而欲脫離諸有為﹒由戒壞故不能逃﹒為老病死所摧壞。故此經
又雲﹒「為著居家服﹒我所說學處﹒爾時諸苾芻﹒亦無此學處。」為近事說五種學
處圓滿守護﹒苾芻亦無。若於此時精修學處﹒其果猶大故應勵策。即此經雲﹒「若
經俱胝恆沙劫﹒凈心以諸妙飲食﹒傘蓋幢幡及燈鬘﹒承事百億俱胝佛。若於正法極
失壞﹒善逝聖教將滅時﹒畫夜能行一學處﹒其福勝前俱胝倍。」
又若念雲﹒毀犯可悔﹒無後不犯防護之心﹒放逸轉者﹒說可還出﹒如食毒藥。
如彌勒獅子吼經雲﹒「慈氏﹒末世末劫後百歲﹒有諸在家出家菩薩﹒出現於世。彼
作是雲﹒悔除惡業能無余盡﹒造作人眾罪造已當悔﹒增上毀犯而不防護﹒我說彼等
是作死業。雲何為死﹒謂如人食毒﹒此亦同彼﹒命終之後﹒顛倒墮落。」又雲﹒「
慈氏﹒於此聖法毗奈耶說為毒者﹒謂諸違越所制學處﹒故說汝等莫自食毒。」若具
別解脫律儀﹒應以如是道理守護﹒密咒亦然。如妙臂請問經雲﹒「佛我所說別解脫
﹒凈戒調伏盡無余﹒在家咒師除形相﹒軌則諸余盡當學。」此說雖諸在家咒師﹒除
出家相﹒羯摩軌則少分遮罪﹒尚如調伏所出而行﹒況出家咒師﹒又能成就密咒根本
亦是屍羅。妙臂請問經雲。「咒本初為戒﹒次精進忍辱﹒信佛菩提心﹒密咒無懈怠
。如王具七寶﹒無厭調眾生﹒如是咒成就﹒七支能調罪。」曼殊室利根本續雲﹒「
念誦若毀戒﹒此無勝成就﹒中悉地亦無﹒又無下成就。能仁未曾說﹒毀戒咒能成。
﹒非趣涅盤城﹒境域及方所。於此愚惡人﹒何有咒能成﹒此毀戒有情﹒何能生善趣
﹒且不得天趣﹒又無勝安樂﹒何況佛所說﹒諸咒豈能成。」康壟巴亦雲﹒「若年饑
荒﹒一切事情皆至糧麥﹒如是一切皆繞於戒﹒當勤學此。又戒清凈﹒不思業果必不
得成﹒故思業果是真教授。」霞惹瓦亦雲﹒「總有禍福皆依於法﹒其中若依毗奈耶
說﹒無須改易內心清凈﹒堪忍觀察﹒心意安泰﹒邊際善妙。」善知識敦巴雲﹒「有
一類人依律毀咒﹒依咒輕律﹒除我尊長教授無余能使調伏為咒助伴﹒及令密咒為調
伏伴。」(口覺)(口窩)亦雲﹒「我印度中﹒凡有大事或忽然事﹒集諸受持三藏法師
﹒問三藏中不曾遮耶﹒既決擇已﹒於此安住。我毗迦瑪拉希拉諸師﹒則於其上﹒更
須問雲﹒菩薩行中不曾遮耶﹒不違彼耶﹒安欲根本隨持律轉。」
如是戒凈﹒又如內鄔蘇巴雲﹒「現在於內與煩惱鬥﹒唯此為要﹒不鬥煩惱戒不
能凈﹒若爾不生伏斷煩惱﹒定學慧學﹒當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱﹒
思彼過患離彼勝利﹒以念正知而為防慎。煩惱稍出﹒即應用矛數數擊刺﹒此復自心
隨何煩惱生已無間﹒視如怨敵與之鬥戰。若不爾者﹒初起忍受非理作意﹒令其資養
成無可敵﹒唯隨彼行。如是勵力縱未能遮﹒亦當速斷莫令相續。應如晝水莫如晝石
﹒如親友書雲﹒「當了知自心﹒如晝水土石﹒煩惱初為上﹒樂法應如後。」若於法
品﹒與上相違。入行論亦雲﹒「我應記恨此﹒與此共戰爭﹒如是相煩惱﹒除能壞煩
惱。我寧被燒殺﹒或被斷我頭﹒然於煩惱敵﹒終不應屈敬。」善知識樸窮瓦亦雲﹒
「我雖忽被煩惱厭伏﹒後我後從下而為切齒。」博朵瓦聞之曰﹒「若能如是﹒當下
即退。」世庸怨敵﹒一次擯逐遂居他方﹒待得力時仍來報怨﹒煩惱不同。煩惱於身
﹒若能一次拔出根本﹒無往他方亦報復﹒然由我等﹒不能精勤破壞煩惱之所致耳。
入行論雲﹒「擯庸敵出國﹒攝受住他方﹒養力仍返報﹒煩惱敵不爾。煩惱為惑慧眼
斷﹒遣離我意能何往﹒豈能住余返報我﹒唯我志弱無精進。」女絨巴雲﹒「煩惱起
時不應懈怠﹒當下應以對治遮除﹒若不能遮﹒應即起立設曼陀羅及諸供具﹒供養祈
禱尊長本尊﹒次緣煩惱﹒忿怒念誦﹒即能折伏。」朗日塘巴亦雲﹒「彼又雲移動住
處﹒勁舉項頸﹒亦能折伏﹒可見彼與煩惱鬥爭。」此復應如阿蘭若師雲﹒「畫夜唯
應觀察自心﹒豈有余事。」依此而行乃能生起。又傳說大(口覺)(口窩)一日隨見幾
次﹒爾時定問「生善心否。」
此諸煩惱如何斷者。謂疑罪重極難遠離﹒為余一切煩惱所依。彼之對治﹒多修
緣起﹒善巧生死流轉還滅。若能修此﹒則五見等一切惡見悉不得生。鎮與現後二世
大苦﹒斷諸善根是大怨敵。如入行論雲﹒「無罪能如鎮。」故一切種莫令生起﹒勵
修忍辱﹒若不生鎮﹒則於現法﹒亦極安樂。如入行雲﹒「若能勵摧鎮﹒此現後安樂
。」貪愛能令先造一切善不善業﹒漸增勢力能生生死﹒又欲界者﹒從受用境﹒觸緣
生受﹒味著生愛﹒應多修習內外不凈及貪欲塵所有過患﹒而正遮除。世親大阿涁黎
雲﹒「鹿象蛾魚蠅﹒五類被五害﹒一害況恆常﹒近五何不害。」又易生難離﹒謂愛
四事﹒利譽稱樂及於此等四相違品﹒意不歡喜當修對治。此復總修生死過患﹒特修
念死﹒即能退除。慢於現法最能障礙當生之道﹒及是當來奴賤等因﹒故應斷除。斷
除道理﹒如親友書雲﹒「當數思惟老病死﹒親受別離及諸業﹒終不能越自受果﹒由
對治門莫驕慢。」若於四諦三寶業果獲得定解﹒則不復生疑惑隨眠。
又睡眠昏沈掉舉懈怠放逸無慚無愧忘念不正知等﹒諸隨煩惱最易生起﹒障修善
品﹒當知過患修習對治﹒率爾率爾令漸微劣。其過患者﹒如親友書雲﹒「掉悔﹒鎮
恚﹒及昏沉睡眠﹒貪欲﹒並疑惑﹒應知如是五種蓋﹒劫善法財諸盜賊。」勸發增上
意樂經雲﹒「若樂睡眠與昏沈﹒痰癮風病及膽疾﹒其人身中多增長﹒令彼諸界極擾
亂。若樂睡眠與昏沈﹒集飲食垢腹不清﹒身重容顏不和美﹒所發言語不清晰。」又
雲﹒「若樂睡眠與昏沈﹒其人愚疑失法欲﹒凡稚退失一切德﹒退失白法趣黑暗。」
念住經雲﹒「諸煩惱所依﹒獨一謂懈怠﹒誰有一懈怠﹒彼便無諸法。」集法句雲﹒
「若行於放逸﹒即壞凡夫心﹒如商護財貨﹒智當不放逸。」本生論雲﹒「舍慚為天
王﹒意違於正法﹒寧瓦砵蔽衣﹒觀敵家盛事。」親友書雲﹒「大王應知念身住﹒善
逝說為唯一過﹒故當勵力勤守念﹒失念則壞一切法。」入行論雲﹒「雖諸具多聞﹒
正信樂精進﹒由無正知過﹒而令有犯染。」不能如是斷諸煩惱及隨煩惱﹒然當不順
煩惱﹒不執彼品﹒視如怨敵﹒是為現在必不容少﹒故應勵力攝對治品﹒破除煩惱﹒
清凈自內所受屍羅。大(口覺)(口窩)弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴雲﹒「智然後有
人問汝弟子眾﹒以何而為教授中心﹒則定答為已發神通或見本尊﹒然實應說於業因
果漸漸決定﹒於所受戒清凈護持。」故修之成就﹒當知亦是無明等惑﹒漸趣輕微。
能感現後二世純大罪苦﹒謂與他鬥爭﹒然於爾時一切眾苦﹒舍命強忍﹒其傷疤等返
自顯示﹒謂此即彼時所傷﹒若斷煩惱發精進時﹒忍耐苦行﹒極為應理。入行論雲﹒
「無義被敵所毀傷﹒若尚愛為身莊嚴﹒為大義故正精進﹒小苦於我豈為損。」若能
如是戰勝煩惱﹒乃名勇士。戰余怨敵如割死屍﹒雖不殺害自亦當死。入行論雲﹒「
輕蔑一切苦﹒摧伏鎮等敵﹒勝此名勇士﹒余者如斬屍。」故又如論雲﹒「住煩惱聚
中﹒千般能安住﹒如野幹圍獅﹒煩惱不能侵。」道所治品,莫令侵害而當勝彼﹒已
說共中士道次第。
菩提道次第廣論卷七終
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