菩提道次第廣論卷八
敬禮至尊成就大悲諸善士足。
如是恆長修習生死種種過患﹒見一切有如同火坑﹒欲証解脫息滅惑苦﹒由此希
求策逼其意﹒學三學道﹒能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失﹒非如善趣﹒然所
斷過及所証德僅是一分﹒故於自利且非圓滿﹒由此利他亦唯少分﹒後佛勸發當趣大
乘。故具慧者﹒理從最初即入大乘。如攝波羅蜜多論雲﹒「無力引發世間利﹒畢竟
棄舍此二乘﹒一味利他為性者﹒應趣佛乘由悲說。」又雲﹒「知樂非樂等如夢﹒見
疑過逼諸眾生﹒舍棄利他殊勝業﹒此於自利何精勤。」如是見諸眾生墮三有海與我
相同﹒盲閉慧眼不辨取舍﹒履步顛蹶不能離險﹒諸有成就佛種性者﹒不悲愍他﹒不
勤利他不應正理。即前論雲﹒「盲閉慧目步顛蹶﹒欲利世間有佛種﹒何人不起悲愍
心﹒誰不精勤除其愚。」當知此中﹒士夫安樂﹒士夫威德﹒士夫勝力﹒謂能擔荷利
他重擔﹒唯緣自利共旁生故。故諸大士本性﹒謂專一趣注行他利樂﹒弟子書雲﹒「
易得少草畜亦食﹒渴逼獲水亦歡飲﹒士夫此為勤利他﹒此聖威樂士夫力。日勢乘馬
照世遊﹒地不擇擔負世間﹒大士無私性亦然﹒一味利樂諸世間。」如是見諸眾生眾
苦逼惱﹒為利他故而發忽忙﹒是名士夫亦名聰睿。即前書雲﹒「見世無明煙雲覆﹒
眾生迷墮苦火中﹒如救頭然意勤忙﹒是名士夫亦聰睿。」是故能生自他一切利樂本
源﹒能除一切衰惱妙藥﹒一切智士所行大路﹒見聞念觸﹒悉能長益一切眾生﹒由行
利他兼成自利﹒無所缺少具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者﹒當思希哉﹒我今
所得誠為善得﹒當盡所有士夫能力﹒趣此大乘。此如攝波羅蜜多論雲﹒「凈慧引發
最勝乘﹒能仁遍智從此出﹒此是一切世間眼﹒具足照了如日光。」由種種門觀大乘
德﹒牽引其意起大恭敬﹒而當趣入。
由是因緣於大士道次第修心分三﹒一 顯示入大乘門唯是發心﹒二 如何發
生此心道理﹒三 既發心已學行道理。 今初
如是若須趣入大乘﹒能入之門﹒又復雲何。此中佛說二種大乘﹒謂波羅蜜多大
乘與密咒大乘﹒除此更無所余大乘。於此二乘隨趣何門﹒然能入門唯菩提心。若於
相續﹒何時生此未生余德﹒亦得安立為大乘人。何時離此﹒縱有通達空性等德﹒然
亦墮在聲聞等地﹒退失大乘。大乘教典多所宣說﹒即以正理亦善成立﹒故於最初入
大乘數﹒亦以唯發此心安立﹒後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者﹒隨逐有無此
心而為進退﹒如入行論雲﹒「發菩提心剎那後﹒諸囚系縛生死獄﹒然應稱為善逝子
。」又雲﹒「今日生佛族﹒今為諸佛子。」此說發心無間﹒即為佛子。聖彌勒解脫
經雲﹒「善男子﹒譬如破碎金剛寶石﹒然能映蔽一切勝妙金莊嚴具﹒亦不棄舍金剛
寶名﹒亦能遣除一切貧窮。善男子﹒如是發起一切智心﹒金剛寶石﹒縱離修習﹒然
能映蔽聲聞獨覺﹒一切功德金莊嚴具﹒亦不棄舍菩薩之名﹒能除一切生死貧窮。」
此說雖未學習勝行﹒然有此心便名菩薩。龍猛菩薩雲﹒「自與此世間﹒欲証無上覺
﹒其本菩提心﹒堅固如山王﹒」金剛手灌頂續雲﹒「諸大菩薩﹒此極廣大此最甚深
﹒難可測量﹒秘密之中最為秘密﹒陀羅尼咒大曼陀羅﹒不應開示諸惡有情。金剛手
﹒汝說此為最極希有﹒昔未聞此﹒此當對何有情宣說。金剛手答曰﹒曼殊室利﹒若
有正行修菩提心﹒若時此等成就菩提心。曼殊室利﹒爾時此諸菩薩行菩薩行﹒行密
咒行﹒當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者﹒此不當入﹒亦不
使彼見曼陀羅﹒亦不於彼顯示印咒。」故法雖是大乘之法﹒不為滿足﹒最要是彼補
特伽羅入大乘數。
又大乘人依菩提心﹒假若此心僅有解了﹒大乘亦爾。若有此心德相圓滿﹒則其
大乘亦成真凈﹒故當勤學。如華嚴經雲﹒「善男子﹒菩提心者﹒猶如一切佛法種子
。」當獲定解﹒故更釋之。此如水糞及暖土等﹒與稻種合為稻芽因﹒與麥豆等種子
相合為彼芽因﹒故是共因。如麥種子任會何緣﹒終不堪為稻等芽因﹒故是麥芽不共
之因。由此所攝水糞等事﹒亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心﹒佛芽因中猶如
種子﹒是不共因。解空之慧﹒如水糞等是三菩提共同之因。故上續論雲﹒「信解大
乘為種子﹒慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種﹒証無我慧如同慈母。如父是藏
人﹒決定不生漢胡等子﹒父是子姓決定之因﹒母是藏人生種種子﹒故是共因。龍猛
菩薩雲﹒「諸佛辟支佛﹒諸聲聞定依﹒解脫道唯汝﹒決定更無余。」此讚般若波羅
蜜多﹒聲聞獨覺亦須依此﹒故說般若波羅蜜多為母﹒是大小乘二子之母﹒故証空慧
﹒不能判別大乘小乘﹒以菩提心及廣大行而分判之。寶鬘論雲﹒「諸聲聞乘中﹒未
說菩薩願﹒大行及回向﹒何能成菩薩。」此說不由見分﹒當以行分。如是証空性慧
﹒尚非大乘不共之道﹒況諸余道﹒故若不以菩提心為教授中心而正修習﹒僅於起首
﹒略憶文句﹒而於余道微細一分﹒多殷重修﹒顯然於法知見太淺。總如生子俱須父
母﹒道支圓滿亦須方便智慧二品。特須方便上首發菩提心﹒智慧上首通達空性。設
修一分而未全修﹒若唯希求解脫生死﹒於奢摩他須莫誤為毗砵舍那﹒善修無我空性
之義。然若自許是大乘者﹒是則必須修菩提心﹒如慈尊雲﹒「智不住三有﹒悲不住
寂滅。」以慧遮止墮生死邊﹒以悲遮止墮寂滅邊﹒慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊小
乘有故﹒菩薩道者﹒正所斷除﹒墮寂邊故。
解佛密意堪為定量諸佛子等﹒若有如此寶貴之心﹒於內生起執為希有﹒嘆生如
此希有妙道﹒若內心生愚夫所愛微分功德﹒則不執為如是希奇。入行論雲﹒「余自
利不起﹒利益有情心﹒此希勝心寶﹒先無今得生。」又雲﹒「豈有等此善﹒何有此
知識﹒豈有如此福。」又雲﹒「誰發勝心寶﹒即禮彼士身。」又雲﹒「從搖正法乳
﹒出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。是故吉祥阿底峽尊持中觀見﹒金洲
大師持唯識中實相之見﹒然菩提心依金洲得﹒故為師中恩最重者。若有了觖聖教扼
要﹒觀此傳記﹒於道扼要有大了解。若勤修此生真實心﹒雖施烏鴉少許飲食﹒由此
攝持亦能墮入菩薩行數﹒若無此心﹒縱將珍寶充三千界而為布施﹒亦不能入菩薩之
行。如是凈戒乃至智慧﹒修諸本尊拍脈明點等﹒皆不能入菩薩之行。猶如世說刈草
磨鐮﹒若此寶心未至扼要﹒任經幾久勵修善行﹒無甚進趣﹒如以鈍鐮刈諸草木。若
令此心至於扼要﹒亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利﹒其後刈草雖少時間﹒能刈甚多。一
一剎那亦能速疾凈治罪障﹒積集資糧﹒雖微少善能令增廣﹒諸將盡者能無盡故。入
行論雲﹒「大力極重惡﹒非大菩提心﹒余善何能映。」又雲﹒「此如劫火一剎那﹒
定能燒毀諸罪惡。」又雲﹒「若思為除療﹒諸有情頭痛﹒具此利益心﹒其福且無量
。況欲除一一﹒有情無量苦﹒欲為一一所﹒成無量功德。」又雲﹒「余善如芭蕉﹒
生果即當盡﹒菩提心樹果﹒恆無盡增長。」
第二如何發生此心道理分四﹒一 由依何因如何生起﹒二 修菩提心次第﹒
三 發起之量﹒四 儀軌受法。
初中有三﹒初從四緣發心道理者。若見諸佛及諸菩薩難思神力﹒或從可信聞如
是事﹒依此發心﹒謂念所住所修菩提有大威力。雖無如是若見若聞﹒而由聽聞依於
無上菩提法藏﹒信解佛智而發其心。雖未聞法由見菩薩正法將滅﹒便作是念而發其
心﹒謂念如是正法久住﹒能滅無量有情大苦﹒我為令此菩薩正法久安住故﹒定當發
心。雖未觀見正法欲滅﹒然見惡世上品愚疑﹒無慚無愧嫉垢慳等﹒便作是念﹒於此
世中雖於聲聞獨覺菩提能發心者﹒尚屬難得﹒況於無上菩提發心。我且發心余當隨
學﹒見難發心而發其心﹒共為四種。發心之理﹒論說於大菩提發心﹒故是發心欲証
菩提。由何緣者﹒初由見聞希有神變生希有想﹒念我當得如是菩提。第二謂從說法
師所﹒聞佛功德先生凈信﹒次於此德發欲証心。第三謂由不忍大乘聖教遷滅﹒於佛
妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦﹒亦緣除苦而發其心﹒然其發
心主要因緣﹒是由不忍聖教寢滅﹒若不爾者﹒則與下說依悲發心有重復過。第四由
見此心大利極為希貴﹒正由此緣之所激動﹒便於佛所發欲得心。又此發心﹒由於菩
提發欲得心而為建立﹒非就所為而為安立。若不於佛功德修信﹒則於佛位不希証得
﹒不能滅除﹒於辦自利執唯寂滅為足之心。若由修習慈悲門中﹒見於利他須大菩提
﹒欲得佛者﹒此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心﹒不能遮前滿足執故﹒又無余法
能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心﹒非不須遮﹒以於小乘唯脫生死﹒唯有一分
斷証功德﹒其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損﹒然未解脫寂滅衰故﹒又經宣說
圓滿自利是佛法身故﹒故於佛德凈修信已則能觀見﹒況雲利他即辦自利﹒若不得佛
亦必不可﹒是為不退小乘最大因緣。又前所說初二發心﹒曾未見說慈悲所引﹒諸余
經論亦多僅說見佛色身法身功德﹒引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切
有情成佛亦名發心。故此二中﹒雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者
﹒僅見利他必須成佛﹒引起欲得成佛之心猶非滿足﹒即於自利亦見成佛必不可少而
引欲得。又此亦非棄舍利他﹒亦須為求利益他故﹒現觀莊嚴論雲﹒「發心為利他﹒
欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。
二從四因發心者。謂種姓圓滿﹒善友攝受﹒悲愍有情﹒而不厭患生死難行﹒依
此四因而發其心。
三從四力發心者。謂由自功力欲大菩提﹒是名自力﹒由他功力希大菩提﹒是名
他力﹒昔習大乘﹒今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心﹒是名因力﹒於現法中親近
善士﹒聽聞正法﹒諦思惟等長修善法﹒名加行力﹒依此四力而發其心。菩薩地說依
上總別八種因緣﹒若由自力或由因力﹒而發心者是名堅固﹒又由依止此諸因緣﹒或
由他力或加行力﹒而發心者名不堅固。如是善知總諸聖教及大乘教﹒將近隱滅﹒較
諸濁世最為惡濁﹒現於此世應當了知至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏﹒諦思
惟等﹒勤修加行﹒非唯他勸非隨他轉﹒非為仿效其規式等﹒當由自力至誠發心樹立
根本﹒以其菩薩一切諸行皆依此故。
第二修菩提心次第者﹒從大(口覺)(口窩)所傳來者現分二種﹒一修七種因
果教授﹒二依寂天佛子著述所出而修。今初
七因果者﹒謂正等覺菩提心生﹒此心又從增上意樂﹒意樂從悲﹒大悲從慈﹒慈
從報恩﹒報從念恩﹒憶念恩者從知母生﹒是為七種。
此中分二﹒一 於其漸次令發定解﹒二 如次正修。 初中分二﹒一 開示
大乘道之根本即是大悲﹒二 諸余因果是此因果道理。
初中有三。初重要者﹒若由大悲發動心意﹒為欲拔除一切有情出生死故起決定
誓﹒若悲下劣不能如是。故荷盡度眾生重擔﹒賴此悲故﹒不荷此擔便不能入大乘數
故。悲初重要﹒如無盡慧經雲﹒「大德舍利弗﹒又諸菩薩﹒大悲無盡﹒所以者何﹒
是前導故。大德舍利弗﹒如息出入是人命根之所前導﹒如是諸菩薩所有﹒大悲亦是
成辦大乘前導。」伽耶經雲﹒「曼殊室利﹒諸菩薩行﹒雲何發起何為依處。曼殊室
利告曰﹒天子﹒諸菩薩行﹒大悲發起有情為依。」若不修學至極廣大二種資糧﹒終
不能滿如是誓願﹒觀見是已轉趣難行廣大資糧﹒故為轉入諸行所依。
中重要者。如是一次發如是心趣入正行﹒然因有情數量眾多行為惡暴﹒學處難
行﹒多無邊際經劫無量﹒見已怯畏退墮小乘﹒非唯一次發起大悲﹒應恆修習漸令增
長。於自苦樂全不顧慮﹒於利他事毫無厭舍﹒故易圓滿一切資糧。如修次初篇雲﹒
「如是菩薩大悲所動﹒全不自顧﹒極欲希求利益他故﹒而能趣入至極難行﹒長夜疲
勞集聚資糧﹒如聖發生信力經說。其大悲者﹒為欲成熟一切有情﹒全無苦生是所不
受﹒全無樂生是所不舍﹒若趣如是極大難行﹒不久即能圓滿資糧﹒決定當得一切智
位﹒是故一切佛法根本唯是大悲。」
後重要者。諸佛獲得果位之時﹒不如小乘而住寂滅﹒盡虛空住義利眾生﹒亦是
由於大悲威力﹒此若無者同聲聞故。如修次第中篇雲﹒「由大悲心所攝持故﹒諸佛
世尊雖得圓滿一切自利﹒盡有情界究竟邊際而善安住。」又雲﹒「佛薄伽梵無住大
涅盤﹒因即大悲。」譬如稼禾初以種子﹒中以雨澤﹒後以成熟而為最要。佛之透禾
﹒初中後三﹒悲為最要。吉祥月稱雲﹒「以許悲為佛勝苗﹒初如種子增如水﹒長時
受用如成熟﹒是故我先讚大悲。」由見此義﹒正攝法經雲﹒「世尊﹒菩薩不須學習
多法。世尊﹒菩薩若能善受善達一法﹒一切佛法皆在其手。一法雲何﹒所謂大悲。
世尊﹒由大悲故﹒一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊﹒譬如轉輪聖王輪寶所至﹒一
切軍眾皆至其處。世尊﹒如是菩薩大悲所至﹒一切佛法咸至其所。世尊﹒譬如命根
若在﹒余根亦在。世尊﹒如是大悲若在﹒菩提余法亦當生起。」若於如是勝道扼要
﹒無邊教理之所成立﹒獲得定解﹒於菩薩心根本大悲所有法類﹒何故不執為勝教授
。故如響那窮敦巴說﹒「於(口覺)(口窩)所雖請教授﹒終唯教雲﹒舍世間心﹒修菩
提心。」善知識敦巴譏笑告曰﹒「此是掘出(口覺)(口窩)所有教授中心。」知法扼
要﹒獲決定解﹒唯此最難。故應數數集聚凈治﹒閱華嚴等諸大經論﹒求堅定解。如
吉祥敬母雲﹒「尊心寶即是﹒正等菩提種﹒唯尊知堅實﹒余凡莫能曉。」
第二諸余因果是此因果之理。初從知母乃至於慈﹒為因之理者。總欲離苦﹒數
數思惟其有情苦即能生起﹒然令此心易生猛利及堅固者﹒則彼有情先須悅意愛惜之
相。如親有苦不能安忍﹒怨敵有苦心生歡喜﹒親怨中庸若有痛苦多生舍置。其中初
者﹒因有可愛﹒此復隨其幾許親愛﹒便生爾許不忍其苦﹒中下品愛下品不忍﹒若極
親愛﹒雖於微苦亦能生起廣大不忍。見敵有苦﹒非但不生欲拔之心﹒反願更大願不
離苦﹒是不悅意相之所致。此亦由其不悅大小﹒於苦歡喜而成大小。親怨中庸所有
痛苦﹒既無不忍亦無歡喜﹒是由俱無悅非悅意相之所致。如是應知﹒修諸有情為親
屬者﹒是為令起悅意之相。親之究竟是為慈母﹒故修知母﹒憶念母恩﹒及報恩三﹒
是為引發悅意可愛。受執有情猶如一子﹒此悅意慈是前三果。由此即能引發悲心。
欲與樂慈及拔苦悲﹒因果無定。故知母等三種所緣﹒即是與樂慈及拔苦悲二者根本
．故於此中當勤修學。又發心因．修諸有情皆為親者．是月稱論師及大德月蓮花戒
論師等之所宣說。
增上意樂及以發心．為果之理者。由其如是漸修其心．悲心若起．便能引發為
利有情．希得成佛即此便足．何故於此添增上心。欲令有情得樂離苦．慈悲無量聲
聞獨覺亦皆有之．若自荷負一切有情與樂拔苦．則除大乘決定非有．故須發此心力
強勝增上意樂。是故僅念一切有情．雲何得樂雲何離苦．非為滿足．須自至誠．荷
此重擔．故當分辨此等差別。海慧問經雲．「海慧．如有商主或有長者．唯有一子
．可悅可愛可惜可意見無違逆．然此童子因其幼稚而作舞娛．墮不凈坑。次其童子
若母若親．見彼童子墮不凈坑．見已雖發號哭憂嘆．然終不能入不凈坑拔出其子。
次童子父來至其所．彼見一子墮不凈坑．見已急急舉止慌措．欲出其子心甚愛顧．
全無嘔吐．跳不凈坑取出其子。」此說三界為不凈坑．獨愛一子謂諸有情．若母若
親者謂聲聞獨覺．見諸有情墮生死中．憂戚嘆嗟然不能出．商主長者謂諸菩薩．法
譬合說。又說獨一愛子落不凈坑．如母之悲．聲聞獨覺亦皆共有．故依悲愍．當發
荷負度眾生擔增上意樂。如是若發度有情心．然我現時不能圓滿利一有情。又非止
此．即使証得二羅漢位亦僅利益少數有情．利亦唯能引發解脫．不能立於一切種智
。故當思惟無邊有情．誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義．則知唯佛方有此能．
故能引發為利有情．欲得成佛。
第二如次正修分三．一 修習希求利他之心．二 修習希求菩提之心．三
明所修果即為發心。初中分二．一 引發生起此心所依．二 正發此心。初中
分二．一 於諸有情令心平等．二 修此一切成悅意相。 今初
如前下中士中．所說諸前行等所有次第．於此亦應取來修習。又若此中不從最
初遮止分黨．令心平等．於諸有情一類起貪一類起鎮．所生慈悲皆有黨類．緣無黨
類則不能生．故當修舍。又舍有三．行舍受舍及無量舍．此是最後。此復有二．謂
修有情無貪鎮等煩惱之相．及於有情自離貪鎮令心平等．此是後者。修此漸次為易
生故．先以中庸無利無害為所緣事．次除貪鎮令心平等。若能於此心平等已．次緣
親友修平等心。若於親友心未平等．或由貪鎮分別黨類．或貪輕重令不平等。此亦
平已．次於怨敵修平等心．此若未平．專見違逆而起鎮恚。若此亦平．次當遍緣一
切有情．修平等心。
若爾於彼由修何事能斷貪鎮．謂修二事。就有情者．謂念一切欣樂厭苦．皆悉
同故．緣於一類執為親近而興饒益．於他一類計為疏遠．或作損惱或不饒益．不應
道理。就自己者．當作是思．從無始來於生死中．未經百返為我親屬．雖一有情亦
不可得﹒於誰應貪．於誰當鎮．此是修次中篇所說。又於親屬起貪愛時．如月上童
女請問經雲．「我昔曾殺汝一切．我昔亦被汝殺害．一切互相為怨殺．汝等如何起
貪心。」及如前說無定過時．一切親怨速疾變改所有道理．當善思惟．由此俱遣貪
鎮二心。此取怨親差別事修．故不須遣親怨之心．是滅由執怨親為因．所起貪鎮分
黨之心。
引發一切成悅意相者。修次中篇雲．「慈水潤澤內心相續．如濕潤田．次下悲
種易於增廣．故心相續以慈薰習．次應修悲。」所說慈者．謂於諸有情．見如愛子
悅意之相。又此所說由修等舍．息滅貪鎮不平惡澀．如調善田。次以見為悅意慈水
而潤澤已．下以悲種．則大悲心速疾當生．應當了知極為切要。此中有三．初修母
者。生死無始．故自受生亦無始際．若生若死輾轉傳來．於生死中未受此身．未生
此處決定非有．亦無未作母等親者。如本地分引經說雲．「我觀大地．難得汝等．
長夜於此未曾經受無量生死．我觀有情．不易可得．長夜流轉未為汝等若父若母兄
弟姊妹轉范親教．若余尊重．若等尊重。」此復非僅昔曾為母．於未來世亦當為母
﹒無有邊際。如是思惟．於為自母．應求堅固決定了解。此解若生．次念恩等亦易
發生．此若未生．則念恩等無所依故。
二修念恩者。修習一切有情是母之後．若先緣於現世母修速疾易生。如博朵瓦
所許而修．先想前面母相明顯．次多思惟非唯現在．即從無始生死以來．此為我母
過諸數量。如是此母為母之時．一切損害悉皆救護．一切利樂悉皆成辦。特於今世
先於胎藏恆久保持．次產生已黃毛疏豎．附以暖體十指捧玩．哺以乳酪授以口食．
口拭涕穢手擦屎尿．種種方便．心無厭煩而善資養。又饑渴時與以飲食．寒時給衣
．乏時給財．皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得．是負罪苦及諸惡名．受盡艱
辛求來授與。又若其子有病等苦．較其子死寧具自死．較其子病寧肯自病．較其子
苦寧肯自苦．出於自心實願易代．用盡加行除苦方便．總盡自己所知所能．但有利
樂無不興辦．凡有損苦無不遣除．於此道理應專思惟。如是修已．若念恩心非唯虛
言真實生者．次於父等諸余親友．亦當知母如上修習。次於中人知母而修．若能於
此生如親心．則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母心．次於十方一切有情
．知母為先漸廣修習。
三修報恩者。如是唯除轉生死故．不能相識而實是我有恩之母．彼等受苦無所
依怙．舍而不慮自脫生死．薄無慚愧何甚於此。如弟子書雲．「諸親趣入生死海．
現如沈沒大水中．易生不識而棄舍．自脫無愧何過此。」故若棄舍如是有恩．於下
等人且不應理．況與我法豈能隨順。如是思已．取報恩擔．即前書雲．「嬰兒始產
全無能．飲誰慈力授乳酪．依慈多勞此諸母．雖最下等誰樂舍。」又雲．「由得誰
腹而安住．由誰悲慎而取此．此母煩惱苦無依．最下眾生孰樂舍。」無是邊功德讚
雲．「有情無明盲．意樂衰損慧．為父子承事．慈悲饒益我。棄此獨解脫．非是我
之法．故汝發願度．無怙諸眾生。」若爾如何報其恩耶．生死富樂母自能得．然彼
一切無不欺誑．故我往昔於由煩惱魔力所傷．如於重傷注硝監等．於性苦上更令發
生種種大苦．慈心饒益．應將彼等．安立解脫涅盤之樂而報其恩。中觀心論雲．「
又由煩惱魔﹒傷害已成瘡．我如注灰水．反令苦病苦。若有於余生．慈敬及恩益．
欲報其恩惠．除涅盤何有。」不報恩擔．重於大海及須彌擔．若能報恩．即是智者
稱讚之處。如龍王鼓音頌雲．「大海及須彌．地等非我擔．若不知報恩．即是我重
擔。若人心不掉．報恩及知恩．令恩不失壞．智者極讚此。」總之自母未住正念．
心狂目盲復無引導．步步顛蹶趣向可怖險崖而行．其母若不祈望其子．復望於誰。
若子不應從其險怖救度其母．又應誰救．故應從此而救度之。如是若見為母眾生．
由煩惱魔擾亂其心．自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生．決定勝道。又無真實
善友引導．一一剎那造作惡行．如步顛蹶。總於生死．別於惡趣奔馳懸險．母當望
子．子應濟母。如是思已．拔出生死而報其恩。集學論雲．「煩惱狂疑盲．於我懸
險路．步步而顛蹶．自他恆憂事．眾生苦皆同。」此說如是觀已．不應於他尋求過
失．見一功德應覺希有．然此亦合苦惱之理。
第二正發此心分三。初修慈中慈所緣者．謂不具足安樂有情。行相者．謂念雲
何令遇安樂．惟願令其獲得安樂．我應令其遇諸安樂。勝利者．三摩地王經雲．「
遍於無邊俱胝剎．盡其無量眾供養．以此常供諸勝士．不及慈心一數分。」此說較
以廣大財物．於究竟田常時供養．其福尤大。曼殊室利莊嚴佛土經雲．「於東北方
有大自在王佛．世界曰千莊嚴．其中有情皆具安樂．如諸苾芻入滅定樂。設於彼土
修凈梵行．經過百千俱胝年歲．若於此土最下乃至於彈指頃．緣一切有情發生慈心
．其所生福較前尤多．況畫夜住。」寶鬘論雲．「每日三時施．三百罐飲食．然不
及須臾．修慈福一分。天人皆慈愛．彼等恆守護．喜樂多安樂．毒刀不能害。無勞
事得成．當生梵世間．設未能解脫．得慈法八德。」若有慈心．天人慈愛自然集會
．佛以慈力戰敗魔軍．故守護中為最勝等．故雖難生然須勵力。集學論說．當一切
心思惟金光明中．開示修習慈悲偈文．下至語中讀誦而修。其文為「以此金光勝鼓
音．於三千世界中．惡趣諸若閻羅苦．匱乏苦苦願息滅」等。修慈次第先於親修．
次於怨修．其次遍於一切有情如次修習。修習道理．如於有情數數思惟苦苦道理．
便生悲愍．如是亦當於諸有情．數數思惟缺乏有漏無漏諸樂．樂缺乏理．若修習此
．欲與樂心任運而起．又當作意種種妙樂．施諸有情。
二修悲中悲所緣者．由其三苦如其所應．苦惱有情。行相者．謂念雲何令離此
苦．願其舍離我當令離。修習漸次先於親友．次於中庸﹒次於中者．次於怨修．若
於怨處如同親友．心平等轉．漸於十方一切有情而修習之。如是於其等舍慈悲別分
其境。次第修者．是蓮華戒論師隨順阿毗達磨經說．此極扼要。若不別分．初緣總
修似生起時．各各思惟．皆悉未生。若於各各皆生前說變意感覺．漸次增多．後緣
總修隨緣總別．清凈生故。修習道理當為母．此諸有情墮生死中．如何領受總別諸
苦．具如前說。此復若修前中士道已生起者．比自心修易於生起．若於自上思惟此
等．則成引發出離心因．若於他上思而惟者．則成引發悲心之因。然未先於自上思
惟．則不能生令至扼要。此乃略說．廣則應如菩薩地說．悲心所緣百一十苦．有疆
心力應當修學。此說較諸聲聞現証究竟苦諦．以厭患心所見諸苦．菩薩修悲思苦眾
多．若無量門思惟無樂苦惱道理．慈悲亦多。若恆思惟則能發生猛利堅固．故少教
授便學飽足．棄修諸大教典所說．力極微弱。此如前說趣大乘門．是發心理及以大
悲為根本理．善別此等以觀察智．思擇修習後生証悟。若其知解未善分別．唯專策
勤略生感觸．全無所至．修余事時皆如是知。
其悲生量者。修次初篇雲．「若時猶如可意愛子．身不安樂．如是亦於一切有
情．欲凈其苦．此悲行相任運而轉﹒性相應轉。爾時即是悲心圓滿．得大悲名。」
此說心中最愛幼兒．若有痛苦其母能生幾許悲痛．即以此許而為心量．若於一切有
情悲任運轉．說為圓滿大悲體相．由此生起大慈之量．亦當了知。又彼論緒雲．「
由修如是大悲力故．立誓拔濟一切有情．願求無上正等菩提﹒以為自性菩提之心．
不須策勵而得生起。」此說能生願心之因．須前所說如是大慈。由此當知大菩提心
發生之量．此非已至高上聖道所有發心．初發業者所有發心說為如是。攝大乘論亦
雲．「清凈增上力．堅固心升進．名菩薩初修．無數三大劫。」三無數劫起首菩薩
．亦須發起如是之心。
故全未知此之方境,僅作是念,為欲利益一切有情,願當成佛,為此義故我行此善
。發此意樂便大誤會．未得謂得善修習．追求余事勵力欲想超邁多級．了知大乘扼
要觀之．實可笑處。多經宣說諸勝佛子．於我劫中尚須執為修持中心．而正修學．
況諸唯能了知名者。又此非說不修余道．是說須將修菩提心．而為教授中心修習。
總未能生前說領感．若善了知大乘學處．堅信大乘亦可先為發心正受律儀．次乃修
習菩提之心。如入行論．先受律儀及菩提心．次於彼學六度之中．修靜慮時乃廣宣
說修菩提心。然為成就此法器故．於先亦須修眾多心．謂思惟勝利．七支歸依．修
治身心．了知學處．發心欲護。故進道中．修空性解．須漸增進尚有名在．然此相
等大菩提心．亦須善修上上轉勝．令道升進名亦弗存。此於一切佛子．唯一真道波
羅密多教授論中．宣說二十二種發心．從諸論師解釋此等進道之理．應當了知。
第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後．應作是思．噫此諸有情．可愛悅意如
是乏樂．眾苦逼惱．雲何能令得諸安樂．解脫眾苦。便能荷負度此重擔．下至語言
亦當修心。前報恩時雖亦略生．然此說者．僅生慈悲與樂離苦．猶非滿足．是為顯
示須有慈悲．能引是心．我為有情成辦利樂。又此非唯於正修時．即修完後．一切
威儀皆能憶念．相續修習增長尤大。修次中篇雲．「此即大悲．或住定中．或於一
切威儀之中．於一切時一切有情．皆當修習。」悲是一例．隨修何等所緣行相．一
切皆同。如大德月大論師雲．「心樹自從無始時．煩惱苦汁所潤滋．不能改為甘美
味．一滴德水有何益。」謂如極苦「嘀噠」大樹．以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如
是無始煩惱苦味．薰心相續．少少修習慈悲等德．悉無所成．是故應須相續修習。
第二修習希求菩提之心者。由如前說次第所致．便見利他定須菩提．起欲得心
．然僅有此猶非滿足。如歸依中說．由思惟身語意三事業功德．先應盡力增長凈信
。論說信為欲依．次於彼德發起誠心証得之欲．則於自利亦定了知．一切種智必不
可少。能為引生發心之因．雖有多種．然悲為勝．自力所發極為殊勝．此是修次初
篇引智印三摩地經所說。
第三顯所修果即為發心者。總相如前所引現觀莊嚴教義。其差別者．隨順華嚴
經義．入行論雲．「應知如欲往．正往之差別．如是智應知．此二別如次。」此說
分為願行二種。異說雖多．然作是念．為利有情．願當成佛或應成佛．作是願已於
施等行隨學未學．乃至何時未受律儀．是名願心。受律儀已當知此心．是名行心。
修次初篇雲．「為利一切諸有情故願當成佛．初起希求是名願心。受律儀後修諸資
糧．是名行心。」此中雖有多種徵難．茲不廣說。注．菩提心總相者．即本卷四緣
發心中﹒現觀莊嚴論雲．「發心為利他．欲正等菩提。」
菩提道次第廣論卷八終
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