菩提道次第廣論卷九
第二依寂天教典而修分三．一 思惟自他能換勝利及不換過患．二 若能
修習彼心定能發生．三修習自他相換法之次第。 今初
思惟自他能換勝利．及及不換過患者。入行論雲．「若有欲速疾．救護自及他
．彼應自他換．密勝應受行。」又雲．「盡世所有樂．悉從利他生．盡世所有苦．
皆從自利起。此何須繁說．凡愚作自得．能仁行利他．觀此二差別。若不能真換．
自樂及他苦．非僅不成佛．生死亦無樂。」謂當思惟．唯自愛執．乃是一切衰損之
門．愛執他者．則是一切圓滿之本。
若修自他換易意樂．定能發起。如先怨敵聞名便怖．後若和順相結為友．設無
彼時．亦能令生最大憂惱．一切悉是隨心而轉。故若能修觀自如他．觀他如自亦能
生起。即此論雲．「困難不應退．皆由修力成．先聞名生畏．後無彼不樂。」又雲
．「自身置為余．如是無艱難。」若作是念．他身非我身．雲何於彼能生如自之心
耶。即此身體亦是父母精血所成．是他體分．然由往昔串習力故而起我執．若於他
身修習愛執．宛如自體亦能生起。即彼論雲．「如汝於他人．一滴精血聚．虛妄執
為我．如是應修余。」如是善思勝利過患．則能至心愛樂修習．又見修習便能生起
。
彼修自他換易之理．次第雲何。言自他換．或說以自為他以他為自者．非是於
他強念為我．於他眼等念為我所而修其心。乃是改換愛著自己．棄舍他人二心地位
．應當發心愛他如自．棄自如他。故說改換自樂他苦．應知亦是於我愛執視如怨敵
．滅除愛重我之安樂．於他愛執見為功德．滅除棄舍他人痛苦．於除他苦殷重修習
．總當不顧自樂而除他苦。
此中分二．一 除其障礙．二 正明修法。 今初
修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦．所依自他二身．猶如青黃各各類別。次
於依此所生苦樂．亦便念雲．此是我者應修應除．此是他者輕而棄舍。能治此者．
謂觀自他非有自性各各類別．唯互觀待．於自亦能起如他心．於他亦能起自覺故。
如彼山此山．譬如彼山雖就此岸起彼山心．若至彼山則定發起此山之覺。故不同青
色．任待於誰唯起青覺．不起余色之覺。如集學論雲．「修自他平等．堅固菩提心
．自他唯觀待．妄如此彼岸。彼岸自非彼．觀誰而成此．自且不成自．觀誰而成他
。」此說唯由觀所待處而假安立．全無自性。二謂又念他之痛苦．無害於我．為除
彼故不須勵力。除此礙者．謂若如是．則恐老時受諸苦惱．不應少年積集財物．以
老時苦無害於少故。如是其手亦不應除足之痛苦以是他故。老時幼年前生後生僅是
一例．即前日後日．上午下午等皆如是知。若謂老幼是一相續．其手足等是一身聚
．故與自他不相同者。相續與身聚．是於多剎那多支分而假施設無獨立性．自我他
我亦皆於假聚相續而安立。故言自他皆觀待立全無自性．然由無始串習愛執增上力
故．自所生苦便不忍受．若能於他修習愛執．則於他苦亦能發生不忍之心。
如是除自他換諸障礙已．正修習者。謂由於自貪著力故．起我愛執．由此執故
無始生死乃至現在．發生種種不可愛樂．欲修自利作自圓滿．行非方便經無數劫．
自他二利悉無所成．非但無成．且唯受其眾苦逼惱。若自利心移於利他．則早定成
佛．圓滿自他一切利益．由未如是．故經長時勞而無益。今乃了知第一怨敵即我愛
執．應後依止念及正知．堅固決定勵力滅除。其未生者當令不生．其已生者令不相
續。入行論雲．「此於生死中．百返損害我．意汝欲自利．雖經眾多劫．以此大疲
勞．汝唯引生苦。」又雲．「若汝從往昔．能作如是業．除佛圓滿樂．定無如斯時
。」如是不執自言．不護自品．當數修心．將自身財及諸善根．悉無顧慮惠施有情
。
又施彼已即應利彼﹒不應於彼而行邪行﹒故於身等應當滅除自利之心。如雲﹒
「意汝定應知﹒自為他自在﹒除利諸有鼻栐汝今莫想余。他自在眼等﹒不應作自利
﹒眼等於利他﹒不應作邪行。」若見身等棄舍利他攀緣自利﹒或身語意而反於他作
損害緣﹒應作是念而正遮止﹒此於往昔﹒亦會令受無邊眾苦﹒現今若於相似利益而
生錯誤﹒隨彼轉者當生大苦。如雲﹒「汝昔傷害我﹒已往可不諫﹒我見汝何逃﹒應
摧汝驕慢。今汝應棄舍﹒思我有自利﹒我於余賣汝﹒莫厭應盡力。放逸不將汝﹒惠
施諸有情﹒汝則定將我﹒授與諸獄卒。如是汝長時﹒舍我令久苦﹒今念諸怨恨﹒摧
汝自利心。」如是數思愛他勝利﹒當由至心發生勇悍﹒棄他之心未生不生﹒其已生
者令不相續﹒於他令發可愛可樂可意之相。
如昔於自愛樂執著﹒今於他所應令發起愛執之心﹒如雲﹒「應執余如我。」能
發如是愛執有情﹒其因謂當念彼恩德﹒或見於處彼所作饒益。此復猶如見諸沃田善
植種子﹒能結眾多上妙果實便極珍愛。如是若於有情福田植施等種﹒亦能出現時究
竟一切利樂。若獲定解﹒亦起愛執﹒故於是等應當思惟。入行論雲﹒「有情與諸佛
﹒同能生佛法﹒如其敬信佛﹒何不敬有情。」此如令諸有情歡喜頌說﹒若殺有情則
能引其墮三惡趣﹒若救其殺能引善趣復得長壽﹒若於有情不與而取及施資財﹒發鎮
恚及心修慈悲﹒亦能引生善趣惡趣。特緣有情乃得發心﹒為利有情始修諸行﹒是故
成佛亦須有情﹒要依有情施等乃滿﹒當審思惟。釋菩提心論雲﹒「世間善惡趣﹒其
愛非愛果﹒皆由於有情﹒作利損而生﹒若無上佛位﹒且依有情得。人天諸資財﹒梵
釋及猛利﹒護世所受用﹒於此三趣中﹒無非利有情﹒所有此何奇。地獄鬼畜中﹒有
情之所受﹒苦事非一種﹒從損有情起。饑渴互打擊﹒及侵害等苦﹒難遮無窮盡﹒皆
損有情果。」諸聲聞等果報下劣﹒是由未能廣行利他﹒諸佛獲得究竟果位﹒是由廣
利有情而生﹒應思此理﹒不應剎那貪著自利﹒即前論雲﹒「於有情離貪﹒如毒應棄
舍﹒諸聲聞離貪﹒豈非下菩提﹒由不棄有情﹒佛証大菩提。若知生如是﹒利非利諸
果﹒則於剎那頃﹒豈有貪自利。」是則專住利他及菩提果﹒亦見是從菩提心苗之所
出生﹒此心根本見為大悲。故諸佛子愛樂修習﹒若多修習令其堅固﹒則能任運趣極
難行諸廣大行。即前論雲﹒「悲堅為根本﹒菩提心苗生﹒專利他覺果﹒諸佛子應修
。若修令堅固﹒諸怖他苦者﹒能舍靜慮樂﹒而趣入無間﹒此奇此應讚﹒此為勝士法
。」今於此義﹒亦應用諸先賢言論而發定解﹒如(口覺)(口窩)雲﹒「不知修慈悲之
菩薩﹒唯藏人能知。」
若爾當如何修﹒「須從最初次第學習。」朗日塘巴雲﹒「霞婆瓦與我﹒有十八
種人方便﹒一種馬方便。人方便者﹒謂發大菩提心﹒隨作何事﹒悉學利益有情。馬
方便者﹒謂菩提心未生者令不生﹒已生者令不住﹒不使增長者為我愛執﹒故特於彼
盡力違害﹒正對有情盡力利益。」大瑜伽師謂善知識敦巴雲﹒「我有風息平等轉等
﹒如此如此三摩地。」答雲﹒「汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞﹒若無慈悲及菩提心﹒
猶當生於畫夜應悔之地。」此中意趣似說﹒當成能生無暇無色等處﹒異生之因。康
壟巴雲﹒「我等於(口覺)(口窩)有情顛倒行事﹒有情於我等亦當如是行。」立與未
立大乘根本﹒入與未入大乘之分﹒一切皆是相值於此﹒故一切時應觀於此令心生起
。若生者善﹒若未生者莫如是住﹒應常親近開示此法大善知識﹒常與如是修心伴侶
共同居住﹒觀閱顯示此法經論﹒勤修此因積集資糧﹒凈此障礙。自能如是凈修其心
﹒則定能下圓滿種子﹒誠非小事﹒理應歡喜。如大(口覺)(口窩)雲﹒「欲趣大乘門
﹒覺心如日月﹒除暗息熱惱。勵劫亦令生。」
第三此心發起之量。如前已說﹒應當了知。注﹒菩提心量即「由修如是大悲力
故﹒立誓拔濟一切有情﹒願求無上正等菩提﹒以為自性菩提之心﹒不須策勵而得生
起。」詳閱卷八「悲心生量」者。
第四儀軌正受者。如大(口覺)(口窩)雲﹒「欲修令此生﹒應勵恆修習﹒慈等四
梵住﹒應除貪及嫉﹒以儀軌正發。」若修心已﹒於其發心獲得定解﹒當行受此之儀
軌。
此中分三﹒一 未得令得﹒二 已得守護不壞﹒三 設壞還出之方便。初中
分三﹒一 所受之境﹒二 能受之依﹒三 如何受之軌則。 今初
(口覺)(口窩)於尊長事次第中僅雲「具相阿涁黎」更未明說﹒諸先覺說﹒「具
足願心住其學處﹒猶非完足﹒須具行心律儀。」此與勝敵論師說﹒「當往具菩薩律
儀善知識所﹒」極相符順。十法經中由他令受﹒而發心者說有聲聞﹒是說由彼勸令
厭離而受發心﹒非說聲聞為作儀軌。
能受之依者。總如勝敵論師說﹒「若善男子或善女人﹒具足圓滿身及意樂。」
謂天龍等其身意樂堪發願心者﹒一切皆可為此之依。然此中者如道炬釋論說﹒「厭
離生死﹒憶念死沒﹒具慧大悲。」謂於前說諸道次第已修心者﹒是於菩提心略為生
起轉變意者。
如何受之儀軌分三﹒一 加行儀軌﹒二 正行儀軌﹒三 完結儀軌。初加行
軌分三﹒一 受勝歸依﹒二 積集資糧﹒三 凈修意樂。初中分三﹒一 莊嚴
處所安布塔像陳設供物﹒二 勸請歸依﹒三 說歸依學處。 今初
遠離罪惡眾生之處﹒善治地基令其平潔﹒以牛五物塗洒其地﹒以旃檀等上妙香
水而善澆洒﹒散妙香花。設三寶像謂鑄塑等﹒諸菩薩像﹒安置床座或妙棹台。懸掛
幡蓋及香花等﹒諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知
識所居之座。諸先覺等﹒又於先時供養僧伽﹒施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如賢
劫經說﹒其碎布等皆成供養﹒有者則應無諸諂曲殷重求覓廣興供養﹒令諸同伴心難
容納。傳說西藏諸知識在莽宇境及桑耶等處﹒於(口覺)(口窩)前請發心時﹒(口覺)
(口窩)教曰﹒「供養太惡不生。」所供像中﹒須善開光大師之像﹒必不可少﹒經典
亦須攝頌以上諸般若經。次如尊長事次第說迎請聖眾﹒誦念三遍供養雲陀羅尼﹒應
讚誦之。其次弟子沐浴著鮮凈衣﹒合掌而聽﹒尊長開法福田海會所有功德﹒令其至
心發生凈信﹒教彼自想﹒住於一一佛菩薩前﹒徐徐念誦七支供養。先覺多雲﹒「龍
猛寂天所傳來者俱修七支﹒慈氏無著所傳來者唯修禮拜供養二支。若修悔罪必須追
悔﹒令意不喜﹒菩提心者具足踴躍歡喜方生。」不應道理。大(口覺)(口窩)師於發
心及律儀儀軌說﹒「禮敬供養等﹒」以等字攝略﹒尊長事次第中﹒於發心前明說七
支﹒又其因相﹒若果如是﹒則龍猛及寂天派中﹒亦當許不生。
第二者次說於師須住佛想。故應作佛勝解﹒禮敬供養﹒右膝著地﹒恭敬合掌﹒
為菩提心而正請白﹒「如昔如來應正等覺及入大地諸大菩薩﹒初於無上正等菩提而
發其心。如是我名某甲亦請阿涁黎耶﹒今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。
次應為授殊勝歸依﹒謂佛為世尊﹒法是大乘滅道二諦﹒僧為不退聖位菩薩﹒以為其
境。時從今起乃至未証大菩提藏﹒為救一切諸有情故﹒歸佛為師﹒正歸於法﹒歸僧
為伴﹒具此總意樂﹒特如道炬論說﹒「以不退轉心﹒」當發猛利欲樂﹒令如是心一
切時中而不退轉。威儀如前而受歸依﹒「阿涁黎耶存念﹒我名某甲﹒從今時始乃至
証得大菩提藏﹒歸依諸佛薄伽梵兩足中尊。阿涁黎耶存念﹒我名某甲﹒從今時始乃
至証得大菩提藏﹒歸依寂靜離欲諸法眾法中尊。阿涁黎耶存念﹒我名某甲﹒從今時
始乃至証得大菩提藏﹒歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊。」如是三說。歸依一一寶前﹒
各一存念﹒及歸法文句與余不同﹒皆如(口覺)(口窩)所造儀軌。
歸依學處者﹒前下士時所說學處﹒今於此中阿涁黎耶亦應為說。
積集資糧者﹒發心儀軌中﹒於此亦說修禮供等﹒釋論中說修七支供﹒憶念諸佛
及諸菩薩﹒若昔若現諸善知識﹒應如是行。供諸尊長者﹒前供養時亦應了知。七支
者普賢行願﹒入行論文﹒隨一即可。
修凈心者。道炬論說慈心為先﹒觀苦有情而發其心﹒謂令慈悲所緣行相﹒皆悉
明顯俱如前說。
正行儀軌者。謂於阿涁黎前﹒右膝著地或是蹲踞﹒恭敬合掌而發其心。如道炬
論雲﹒「無退轉誓願﹒應發菩提心。」儀軌中說﹒「乃至菩提藏﹒」故非僅念為利
他故﹒願當成佛而為發心﹒是緣所發心乃至未証菩提誓不棄舍﹒當依儀軌發此意樂
。若於願心學處不能學者﹒則不應發如是之心。若用儀軌僅發是念﹒為利一切有情
我當成佛者﹒則於發心學處﹒能不能學皆可授之﹒願心容有如是二類。若用儀軌受
其行心﹒若於學處全不能學﹒則一切種決定不可。故有說雲龍猛與無著所傳律儀儀
軌﹒於眾多人有可授不可授之差別者﹒是大蒙昧。復有一類造初發業行法論﹒說受
行心儀軌令數數受﹒然全不知諸總學處及根本罪﹒未嘗宣說所學差別是令受行最大
無義。教授勝光王經說﹒「若不能學施等學處﹒亦應唯令發菩提心﹒能生多福。」
依據此意修次初篇雲﹒「若一切種﹒不能修學諸波羅蜜多﹒彼亦能得廣大果故﹒方
便攝受亦當令發大菩提心。」此說若於施等學處不能修學﹒容可發心﹒不可受戒﹒
最為明顯。
受心儀軌者﹒「惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念﹒阿涁黎耶存念﹒我名某
甲﹒若於今生若於余生﹒所有施性戒性修性善根﹒自作教他見作隨喜﹒以此善根如
昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩﹒於其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲﹒
從今為始乃至菩提﹒亦於無上正等菩提而發其心﹒有情未度而當度之﹒未解脫者而
令解脫﹒諸未安者而安慰之﹒未涅盤者令般涅盤。」如是三說。歸依儀軌﹒及此二
種﹒雖未明說須隨師念﹒然實須之。此是有師之軌﹒若未獲得阿涁黎者應如何受﹒
(口覺)(口窩)所造發心軌雲﹒「若無如是阿涁黎耶﹒自發菩提心之儀軌者﹒自當心
想釋迦牟尼如來及其十方一切如來﹒修習禮供諸儀軌等﹒舍其請白及阿涁黎語﹒歸
依等次第悉如上說﹒」如此而受。
完結儀軌者。阿涁黎耶應為弟子﹒宣說願心諸應學處。
第二得已守護不令失壞者﹒謂當知學處故應宣說﹒此中分二﹒一 修學現法
不退發心之因﹒二 修學余生不離發心之因。初中分四﹒一 為於發心增歡喜
故應當修學憶念勝利﹒二 正令增長所發心故應當修學六次發心﹒三 為利有
情而發其心應學其心不舍有情﹒四 修學積集福智資糧。 今初
若閱經藏或從師聞﹒思菩提心所有勝利﹒華嚴經中廣宣說故應當多閱。如前所
引說如一切佛法種子﹒又說總攝菩薩一切行願故﹒猶如總示。謂若廣說支分無邊﹒
於總示中能攝一切﹒故謂總示。又如嗢柁南﹒攝集一切菩薩道法所有扼要﹒說為嗢
柁南。菩薩地中所說勝利﹒是願心勝利﹒彼最初發堅固心有二勝利﹒一謂成就尊重
福田﹒二能攝受無惱害福。第一者如雲﹒「天人世間皆應敬禮﹒」謂發心無間﹒即
成一切有情所供養處。又如說雲﹒「發心無間﹒由種性門﹒亦能映蔽諸阿羅漢。」
謂成尊上。又說﹒「雖作小福﹒亦能出生無邊大果﹒故為福田﹒一切世間悉應依止
﹒猶如大地。」謂如一切眾生父母。第二者如說得倍輪王護所守護﹒若寢若狂或放
逸時﹒諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若余眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句
﹒若至此手尚令有驗﹒何況驗者。由此顯示息災等業﹒發心堅固則易成辦。諸共成
就﹒若有此心亦得速成﹒隨所居處﹒於中所有恐怖鬥諍﹒饑饉過失非人損惱﹒未起
不起設起尋滅﹒轉受余生少病無病﹒不為長時重病所觸﹒常為眾生宣說正法﹒身無
極倦念無忘失心無勞損。
菩薩安住種性之時﹒由其自性粗重微薄﹒既發心已﹒身心粗重轉復薄弱﹒由其
成就堪忍柔和﹒能忍他惱不惱於他﹒見他相惱深生悲惱﹒忿嫉諂覆等多不現行﹒設
暫現起亦無疆力﹒不能久住速能遠離﹒難生惡趣﹒設有生時速得解脫﹒即於惡趣受
小苦受﹒即由此緣深厭生死﹒於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形﹒雖太虛空亦
難容受﹒以諸財寶供養諸佛﹒尚不能及此福一分。勇授問經雲﹒「菩提心福德﹒假
設若有色﹒遍滿虛空界﹒福尤過於彼。若人以諸寶﹒遍滿恆沙數﹒諸佛剎土中﹒供
養世間依。若有敬合掌﹒心敬禮菩提﹒此供最殊勝﹒此福無邊際。」傳說(口覺)
(口窩)繞金剛座時﹒心作是念﹒當修何事而能速証正等菩提。時諸小像起立請問諸
大像曰﹒欲速成佛當修何法﹒答曰當學菩提心。又見寺上虛空之中﹒有一少女問一
老婦﹒亦如前答。由聞是已﹒於菩提心﹒心極決定。由是能攝大乘教授一切扼要﹒
一切成就大寶庫藏﹒超出二乘大乘特法﹒策發菩薩行廣大行﹒最勝依止﹒應知即是
菩提之心。於修此心當漸增長勇悍歡喜﹒如渴聞水﹒乃至多劫以希有智﹒最極深細
觀察諸道﹒諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如入行論雲﹒「能仁多劫善觀察
﹒唯見此能利世間。」
正令增長所發心故修學六次發心分二﹒一 不舍所發心願﹒二 學令增長。
今初
如是以佛菩薩知識為証﹒立彼等前立大誓願﹒未度有情令度脫等。次見有情數
類繁多行為暴惡﹒或見長久須經多劫勵力修行﹒或見二種資糧無邊難行皆須修學﹒
為怯弱緣﹒若更舍置發心重擔﹒較別解脫他勝之罪﹒尤為重大。如攝頌雲﹒「雖經
億劫修十善﹒欲得獨勝及羅漢﹒爾時戒過戒失壞﹒發心重過他勝罪。」此說菩薩毀
犯屍羅﹒以能防護二乘作意﹒即是菩薩最勝屍羅﹒故若失此即是破戒。若未舍此縱
於五欲無忌受用﹒猶非破壞菩薩不共防護心故。即前經雲﹒「菩薩受用五欲塵﹒歸
依佛法及聖僧﹒作意遍智願成佛﹒智者應知住戒度。」若棄如是所受之心﹒則須長
夜馳騁惡趣。入行論雲﹒「於少惡劣物﹒由意思布施﹒若人後不施﹒說為餓鬼因。
若於無上樂﹒至心請喚已﹒欺一切眾生﹒豈能生善趣。」是故此論又雲﹒「如盲於
糞聚﹒獲得妙珍寶﹒如是今偶爾﹒我發菩提心。」謂當思念我得此者極為希有﹒於
一切種不應棄舍﹒更當特緣此心﹒多立誓願剎那不舍。
第二者如是不會尚非滿足﹒須畫三次及夜三次勵令增長。此復如前所說儀軌﹒
若能廣作即如是行﹒若不能者﹒則應明想福田﹒供諸供養修慈悲等六返攝受。其儀
軌者﹒謂「諸佛正法眾中尊﹒乃至菩提我歸依﹒以我所修布施等﹒為利眾生願成佛
。」每次三返。
學心不舍有情者。道炬論及發心儀軌中說學處時﹒雖未說及﹒道炬釋雲﹒「如
是攝受不舍有情﹒於菩提心所緣及其勝利﹒發心軌則﹒共同增長及不忘故﹒應當守
護。」爾時數之與根本文﹒意無乖違﹒故於此事﹒亦應修學。心棄舍之量者﹒依彼
造作非理等事而為因緣﹒便生是念﹒從今終不作此義利。
修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已﹒當日日中供三寶等勤積資糧﹒是能
增上菩提心因。此除先覺傳說而外﹒雖未見有清凈根據﹒然有大利。
第二修學余生不離發心之因分一﹒一 斷除能失四種黑法﹒二 受行不失四
種白法。 今初
大寶積經迦葉問品說成就四法﹒於余生中忘失發心﹒或不現行。又成就四法乃
至未証菩提中間不忘菩提之心﹒或能現行﹒此即願心學處。四黑法中﹒欺誑親教及
阿涁黎尊重福田者。當以二事了知﹒一境﹒二師易知﹒言尊重者謂欲為饒益﹒言福
田者謂非師數﹒然具功德﹒此是迦葉問品釋論所說。二即於此境由作何事而成黑法
﹒謂於此等隨一之境﹒故知欺誑則成黑法。欺誑道理者﹒釋論解雲﹒「謂彼諸境以
悲愍心舉發所犯﹒以虛妄語而蒙迷之。」總其凡以欺誑之心。作蒙蔽師長等方便﹒
一切皆是。然諂誑非妄者﹒如下當說﹒此須虛妄﹒以集學論說斷除黑法即是白法。
能治此者﹒即四白法中第一法故。若於尊重啟白余事﹒而於屏處另議余事,說善知
識已正聽許,亦是弟子欺蒙師長。
於他無悔令生追悔。其中亦二﹒境者﹒謂他補特伽羅修諸善事﹒不具追悔。於
境作何事者﹒謂以令起憂悔意樂﹒於非悔處令生憂悔。釋論中說﹒同梵行者正住學
處﹒以諂誑心令於學處而生蒙昧。此上二法能不能欺﹒生不生悔皆同犯罪﹒釋論亦
同﹒然釋論中於第二罪作已蒙昧。
說正趣大乘諸有情之惡名等。境者﹒有說已由儀軌正受發心而具足者﹒有說先
曾發心現雖不具為境亦同﹒此與經違不應道理。其釋論中僅說菩薩余未明說﹒然余
處多說具菩薩律學所學處者﹒謂正趣大乘似當具足發心。於此作何事者﹒謂說惡名
等。由鎮恚心發起而說﹒與釋論同。對於何境而宣說者﹒釋論說雲﹒「如彼菩薩欲
求法者﹒信解大乘或欲修學﹒為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者如雲
本性暴惡﹒未明過類。惡名者如雲行非梵行﹒分別而說。惡譽者如是如是如是行相
﹒行非梵行廣分別說。惡讚者通於前三之後﹒是釋論解。此於我等最易現行﹒過失
深重前已略說。又如菩薩起毀訾心﹒則此菩薩須經爾劫恆住地獄。寂靜決定神變經
說﹒唯除毀謗諸菩薩外﹒余業不能令諸菩薩墮於惡趣。攝頌亦雲﹒「若未得記諸菩
薩﹒忿心諍毀得記者﹒盡其惡心剎那數﹒盡爾許劫更擐甲。」謂墮生如是忿心之數
﹒即須經爾許劫。更修其道﹒則與菩提極為遙遠﹒故於一切種當滅忿心﹒設有現起
﹒無間勵力悔除防護。即前經雲﹒「應念此心非善妙﹒悔前防後莫愛樂﹒彼當學習
諸佛法。」若有鎮恚則其慈悲先有薄弱﹒若先無者雖久修習亦難新生﹒是斷菩提心
之根本。若能滅除違緣鎮恚﹒如前正修則漸漸增長以至無量。釋量論雲﹒「若無違
品害心成彼本性。」又雲﹒「由前等流種﹒漸次增長故﹒此諸悲心等﹒若修何能住
。」
於他人所現行諂誑﹒非增上心。境者﹒謂他隨一有情。於此作何事者﹒謂行諂
誑。增上心者釋論說為自性意樂﹒謅誑者謂於秤鬥行矯詐等。又如勝智生﹒實欲遣
人往惹瑪﹒而雲遣往垛壟﹒後彼自願往惹瑪。集論中說﹒此二俱因貪著利養增上而
起﹒貪疑一分﹒誑謂詐現不實功德﹒諂謂矯隱真實過惡﹒言矯隱者謂於自過矯設方
便令不顯露。
四白法中初白法中﹒境者﹒謂凡諸有情。事者﹒謂於彼所以命因緣下至戲笑﹒
斷除故知而說妄語。若能如是﹒則於親教及軌范等殊勝境前﹒不以虛妄而行欺惑。
第二白法﹒境者﹒謂一切有情。事者﹒謂於彼所不行諂誑住增上心﹒謂心正直住。
此能對治第四黑法。第三白法﹒境者﹒謂一切菩薩﹒事者謂起大師想﹒於四方所﹒
宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善﹒然無增相。盡相極多﹒謂由鎮恚毀訾破壞
菩薩﹒伴友﹒而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者﹒則集學論說﹒依補特伽羅所生諸
過悉不得生。然於何處有菩薩住﹒非所能知﹒當如迦葉問經所說﹒於一切有情起大
師想﹒修清凈相讚揚功德。謂有聽者時至﹒非說不往四方宣說便成過咎﹒此能對治
第三黑法。第四白法﹒境者﹒謂自所成熟之有情。事者﹒謂不樂小乘令其受取正等
菩提﹒此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂﹒則無過咎非所能
故﹒由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他於究竟樂﹒定不為令他憂惱故﹒而行令
他憂惱加行。師子請問經雲﹒「由何一切生﹒不失菩提心﹒夢中尚不舍﹒何況於醒
時。」答曰﹒「於村或城市﹒或隨住境中﹒令正趣菩提﹒此心則不舍。」又曼殊室
利莊嚴國土經說﹒「若具四法不舍大願﹒謂摧伏我慢﹒斷嫉﹒除慳﹒見他富樂心生
歡喜。」寶雲經說﹒「若於一切威儀路中修菩提心﹒隨作何善以菩提心而為前導﹒
於余生中亦不舍離如此心寶﹒如如若人多觀察。」等明顯宣說。
第三犯已還出道理者。多作是說﹒犯四黑法及心舍有情之五﹒或加念雲我不能
成佛棄舍發心共為六種。若越一時則舍願心﹒若一時內而起追悔﹒僅是失因。若犯
六次發心及學二資糧﹒亦唯退失之因。若已失者應以儀軌重受願心﹒若唯退失因者
則不須重受﹒悔除即可。其中若念﹒我不能成佛﹒故舍發心者﹒即彼無間棄舍﹒無
待一時﹒故一切種畢竟非理。四黑法者﹒非是現法失發心因﹒是於他生令所發心不
現起因﹒故於現法而正遮止。道炬論雲﹒「此為余生憶念故﹒如說學處應盡護。」
言如說者﹒謂如迦葉問品所說也﹒即此經意亦是如此。四白法時顯然說雲﹒「迦葉
﹒若諸菩薩成就四法﹒一切生中生已無間﹒菩提之心即能現起﹒乃至菩提中無忘失
。」四黑法時﹒雖無現後明文﹒故亦當知是約後世﹒然於現法若行黑法﹒則所發心
勢力微弱。若非爾者﹒則具菩提心律儀者﹒為戲笑故﹒略說妄語﹒於有情所略起諂
誑﹒鎮恚菩薩略說惡名﹒於他善根略令生悔﹒自無追悔﹒過一時竟﹒皆當棄舍菩薩
律儀。以由此等棄舍願心﹒若舍願心即舍律儀﹒菩薩地中及集學論俱宣說故。若許
爾者﹒亦應立彼為根本罪﹒然任何中悉無立者﹒不應理故。又算時者﹒當是依於鄔
波離請問經﹒然彼全非經義﹒我於戒品釋中﹒已廣決擇﹒故此不說。心舍有情者﹒
若緣總有情﹒謂我不能作此許有情之事﹒心棄舍者即舍願心﹒極為明顯。若緣別有
情﹒謂我終不作此義利﹒若起是心﹒如壞一分即壞整聚﹒便壞為利一切有情所發之
心。若不爾者﹒則棄二三四等多有情已﹒為余有情而發心者﹒亦當能發圓滿菩提之
心。
如是於此發心學處﹒道炬釋論別說﹒因陀羅補底﹒龍猛﹒無著﹒勇識﹒寂天﹒
大德月﹒靜命等派各有差別。有者許為盡初發心及行諸行所有學處﹒又有許為經說
一切皆應守護﹒復有許為盡資糧道所有學處。余者有謂不許如此如此定相﹒有余更
許於其歸依學處之上﹒應護八法謂不忘心法及忘失心法﹒說此諸軌﹒皆是經說﹒應
隨自師所傳受持。說雲﹒「我師所說﹒」許彼一切皆是經義。總此釋論從善知識敦
巴所傳﹒諸大知識皆不說是(口覺)(口窩)自造﹒拏錯所傳﹒則說是(口覺)(口窩)造
是拏錯之秘法。然諸先覺傳說(口覺)(口窩)﹒於補讓時作一略釋﹒次在桑耶譯師請
其更為增釋﹒(口覺)(口窩)教令廣之即可。是以(口覺)(口窩)所作略解﹒更引眾談
說之事而為增補﹒故亦略有數處謬誤﹒然於正義亦多善說。諸無謬者﹒我於余處及
道次中亦多引述。此說學處多不可信﹒若以發心是為行心﹒其學處者則於歸依學處
之上﹒僅加取舍白黑八法﹒定非定足故不應理。若單取願心者﹒則其學處不須俱學
經說一切﹒及入行以後所有學處。若非爾者﹒則與律儀學處﹒無差別故。除前所說
二學處外諸余學處﹒是如道炬論及發心儀軌所說。須學七法經者﹒說是欲求速發通
者所應修學﹒故非發心特別學處﹒此中不錄。如是自宗除舍願心﹒心舍有情犯余學
處﹒乃至未具菩薩律儀﹒無依菩薩之罪犯。僅違所受中類善性學處﹒故是惡行應以
四力而悔除之。從得菩薩律儀之後﹒即犯違越律儀學處﹒如論所說還出罪法﹒依行
即可﹒故即攝入行心學處﹒非為別有。然六次發心﹒是為願心不共學處。
第三既發心已於諸勝行修學道理分三﹒一 發心已後須學學處之因相﹒二
顯示學習智慧方便一分不能成佛﹒三 正釋學習學處之次第。 今初
如是發願心已﹒若不修學施等學處﹒雖如前引慈氏解脫經說有大勝利﹒然不修
學菩薩學處定不成佛﹒故於勝行應當修學。伽耶經雲﹒「菩提是以正行而為堅實﹒
諸大菩薩之所能得﹒非以邪行而為堅實諸人所有。」三摩地王經亦雲﹒「故以正行
而為堅實﹒何以故﹒童子若以正行而為堅實﹒無上正等菩提非難得故。」言正行者
謂成佛方便﹒即是學習菩薩學處故。修次初篇亦雲﹒「如是發心菩薩﹒自未調伏不
能伏他﹒如是知已自於施等極善修學﹒無正行不得菩提。」釋量論雲﹒「具悲為摧
苦﹒當修諸方便﹒彼方便生因﹒不現彼難宣。」謂於他所﹒若有大悲須除他苦。又
除彼苦但有善心﹒願其離苦猶非滿足﹒故應轉趣除苦方便。又若自不先趣方便﹒不
能度他﹒故欲利他當先自調。又於自調﹒經說「正行而為堅實﹒」其正行者﹒說「
受律儀已﹒學其學處。」故以正行為堅實者﹒於所行處無錯為要。
菩提道次第廣論卷九終
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