菩提道次第廣論卷十
第二者如是欲求成佛猶非滿足﹒應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬﹒於錯
謬道﹒任何勵力終不生果﹒如欲構乳而扯牛角。若雖不錯然不圓滿﹒縱多勵力亦不
生果﹒猶如種子及水土等﹒隨缺一緣亦不生芽。故如修次中篇雲﹒「若於錯因殷重
修習﹒雖極長時終不能獲所欲得果﹒譬如從角而構牛乳。若不修行一切因者﹒亦不
生果﹒如種子等隨缺一緣﹒亦不發生芽等果故。故欲得果﹒當依無錯一切因緣。」
若爾何為圓滿無錯因緣耶﹒如毗盧遮那現証菩提經雲﹒「秘密主﹒一切種智者﹒從
大悲根本生﹒從菩提心因生﹒以諸方便而至究竟。」其中大悲如前已說﹒菩提心者
謂世俗勝義二菩提心﹒方便者謂施等圓滿﹒是蓮花戒大師所說。
支那堪布等﹒於如此道顛倒分別﹒有作是雲﹒「凡是分別﹒況惡分別﹒即善分
別亦能系縛生死﹒其所得果不出生死。金索繩索皆是系縛﹒黑白二雲俱障虛空﹒黑
白狗咬皆生痛苦﹒是故唯有無分別住是成佛道。其施戒等為未能修如是了義愚夫而
說﹒若已獲得如是了 義﹒更修彼行﹒如王為農得象求跡。」和尚於此引八十種讚
嘆無分別經根據成立﹒此說一切方便之品﹒皆非真實成佛之道﹒毀諦世俗破佛教之
心藏﹒破觀察慧思擇無我真實義故。故亦遠離勝義道理﹒任何勝進終唯攝於奢摩他
品﹒於此住心執為勝道﹒是倒見中最下品者。蓮花戒大菩薩以凈教理已善破除﹒宏
揚如來所愛善道﹒然由聖教將近隱沒﹒能以了義無垢教理﹒判決正道圓滿扼要﹒諸
善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福﹒雖於正法略有信仰﹒然其慧力最極羸劣﹒故
現仍有輕毀行品持戒等事﹒於修道時棄舍此等﹒宛如和尚所教而修。又有一類除不
毀謗方便而外見解道理﹒許和尚說而為善哉。又有余者棄舍觀慧﹒全不思惟﹒意許
和尚修法為善。此等之道﹒全未接近修空方所﹒縱許修空﹒然若說雲已得無倒空性
之義﹒無謬修習﹒有修証者唯當修空﹒不當更修世俗行品﹒或說行品不須的執中心
﹒多門修習﹒亦與一切聖教相違﹒唯是違越正理之道。
以諸大乘人所應成辦﹒是為無住大般涅盤。其能不住生死者﹒是由覺悟真實義
慧﹒依勝義道次甚深之道﹒智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅盤者﹒是
由了悟盡所有慧﹒俗諦道次廣大之道﹒福德資糧方便支分之所成辦故。如秘密不可
思議經雲﹒「智慧資糧者﹒謂能斷除一切煩惱﹒福德資糧者﹒謂能長養一
切有情。世尊﹒以是因緣﹒菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」聖虛空庫經雲﹒「由
慧智故而能遍舍一切煩惱﹒由方便智故而能不舍一切有情。」聖解深密經雲﹒「我
終不說一向棄背利益眾生事者﹒一向棄背發起諸行所作者﹒能得無上正等菩提。」
無垢稱經雲﹒「何為菩薩系縛解脫﹒若無方便攝取三有是為菩薩系縛﹒若以方便趣
向三有是為解脫。若無智慧攝取三有是為菩薩系縛﹒若以智慧趣向三有是為解脫。
方便未攝慧為系縛﹒方便所攝慧為解脫。慧所未攝方便為縛﹒慧攝方便是為解脫。
」如是廣說。是故欲得佛果﹒於修道時須依方便智慧二分﹒離則不成。伽耶經雲﹒
「諸菩薩道略有二種﹒何等為二﹒謂方便智慧。」祥勝初品雲﹒「般若波羅蜜多者
是母﹒善巧方便者是父。」迦葉請問經雲﹒「迦葉﹒譬如大臣﹒所保國王則能成辦
一切所作﹒如是菩薩所有智慧﹒若由方便之所攝持﹒能作一切諸佛事業。」故當修
習完具施等一切方便﹒具一切種最勝空性。僅以單空﹒於大乘道全無進趣。寶頂經
雲﹒「應披慈甲住大悲處﹒引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名為具一切種最
勝空性耶﹒謂不離布施﹒不離持戒﹒不離忍辱﹒不離精進﹒不離靜慮﹒不離智慧﹒
不離方便。」如經廣說。上續論中釋此義雲﹒「此 諸能畫者﹒謂施戒忍等﹒具一
切種勝﹒空性為王像。」謂如有一善能畫首﹒不善畫余﹒有知畫手不知余等﹒集多
畫師畫一王像﹒若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性﹒諸畫師者譬如施等。施等
方便若有缺少﹒則同缺頭殘手等像。
又若執謂﹒唯應修空余不應修﹒世尊親為敵者而善破斥。謂若果爾﹒則菩薩時
多劫行施﹒護屍羅等﹒悉成壞慧未解了義。攝研經雲﹒「彌勒﹒若諸菩薩為欲成辦
正等菩提﹒修行六種波羅蜜多。然諸愚人作如是說﹒菩薩唯應修學般若波羅蜜多﹒
何須諸余波羅蜜多。此是思惟﹒壞諸余波羅蜜多。無能勝﹒此作何思。前為迦希王
時﹒為救鴿故自肉施鷹﹒豈慧壞耶。彌勒白言﹒不也世尊。世尊告曰﹒彌勒﹒我昔
修行菩薩行時﹒修集六種波羅蜜多相應善根﹒是諸善根有損我耶。彌勒白言﹒不也
世尊。世尊告曰﹒無能勝﹒汝亦曾於六十劫中正修布施波羅蜜多﹒六十劫中正修屍
羅波羅蜜多﹒六十劫中正修忍辱波羅蜜多﹒六十劫中正修精進波羅蜜多﹒六十劫中
正修靜慮波羅蜜多﹒六十劫中正修般若波羅蜜多。彼諸愚人作如是說﹒唯以一法而
証菩提﹒謂以空法﹒此等未能清凈諸行。」故若說雲﹒有空解者不須勵力修方便分
﹒是謗大師昔本生事﹒為是未解了義之時。設作是念﹒由種種門修施等行﹒是未獲
得 堅固空解﹒若有空解即此便足﹒是大邪見。此若是實﹒則已獲得無分別智﹒証
勝義諦大地菩薩﹒及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行﹒然此非理。十地
經說﹒「於十地中雖各各地﹒於施等行別別增上﹒然於余行非不修行。」故一一地
中說皆修六度或修十度﹒此等經義﹒無能勝尊龍猛無著﹒皆如是釋﹒定不可作余義
解故。
特八地位滅盡一切煩惱﹒安住寂滅一切戲論勝義之時﹒諸佛於彼作是勸雲﹒「
唯此空解不能成佛﹒聲聞獨覺﹒亦皆得此無分別故。當觀我身及智土等﹒此無量德
﹒我之力等汝亦非有﹒故當精進。又當思惟﹒未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱
﹒亦復不應棄舍此忍。」尚須修學菩薩諸行﹒得少三昧便生喜足﹒棄舍余德﹒誠為
智者所輕笑處。如十地經雲﹒「佛子﹒若有菩薩安住菩薩此不動地﹒諸佛世尊於此
安住法門之流﹒發宿願力﹒為令善修如來智慧﹒作是教言﹒善男子善哉善哉﹒當隨
証悟一切佛法﹒此雖亦是勝義法忍﹒然汝尚無我之十力及無畏等圓滿佛法。為遍求
此圓滿佛法故﹒當發精進﹒亦不應舍此法忍門。善男子汝雖得此靜寂解脫﹒當思此
諸異生凡夫未能靜寂﹒起種種惑種種損惱。又善男子當念宿願﹒饒益有情﹒不可思
議智慧之門。又善男子此乃諸法法性﹒隨諸如來出不出世﹒然此法界恆常安住。謂
一切法空性﹒一切法不可得性﹒非以此故差別如來﹒一切聲聞獨覺覺亦皆得此無分
別法性。又善男子當觀我身無有限量﹒無量智慧﹒無量佛土﹒無量成辦智﹒無量光
明輪﹒無量清凈音聲﹒汝亦當如是修。」十地經又說﹒「譬如大船入大海已﹒順風
所吹一日進程﹒未入海前勵力牽行﹒縱經百年亦不能進﹒如是已至八地不待策勵﹒
須臾進趣一切智道﹒若未得入此地之前﹒縱經億劫勵力修道﹒亦不能辦。」故若唱
言有速疾道﹒不須修學菩薩行者﹒是自誑自。
設謂非說不須施等﹒然即於此無所思中完具施等﹒不著所施能施施物具無緣施
﹒如是余度亦悉具足。經中亦說一一度中攝六六故。若僅由此便為完足﹒則諸外道
心一境性奢摩他中﹒亦當具足一切波羅蜜多﹒於住定時亦無如是執著故。特如前說
聲聞獨覺﹒於諸法性無分別時﹒應成大乘﹒具足一切菩薩行故。若因經說﹒一一度
中攝六六度﹒便以為足﹒若爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文﹒亦說具六唯
應修此。故見攝行﹒方便攝慧者﹒譬如慈母喪失愛子﹒憂惱所逼﹒與諸余人言說等
時﹒任起何心﹒憂惱勢力雖未暫舍﹒然非一切心皆是憂心。如是解空性慧﹒若勢猛
利﹒則於布施禮拜旋繞念誦等時﹒緣此諸心雖非空 解﹒然與空解勢力俱轉﹒實無
相違。如初修時若菩提心猛勢為先﹒入空定時﹒其菩提心雖非現有﹒此力攝持亦無
相違﹒故於如此名無緣施。若全無舍心則不能施﹒如是於余亦當了知﹒方便智慧不
離之理﹒當知亦爾。又經宣說福資糧果﹒為生死中身及受用長壽等事﹒亦莫誤解。
若離智慧善權方便雖則如是﹒若由此攝持﹒亦是解脫一切智因。如寶鬘論雲﹒「大
王總色身﹒從福資糧生。」教証無邊。又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因﹒皆
能變為成佛之因﹒有時又說施戒等善增上生因﹒是生死因非菩提因﹒應當令心正住
而說。
又如經說﹒「著施等六﹒是為魔業。」三蘊經說﹒「墮所緣故而行布施﹒由戒
勝取守護戒等﹒如是一切皆悉懺悔。」梵問經雲﹒「盡其所有一切觀擇﹒皆是分別
﹒無分別者﹒即是菩提。」於此等義亦莫誤解。
初經義者﹒謂於二我顛倒執著﹒所起施等未清凈故﹒說為魔業﹒非說施等皆是
魔業。若不爾者﹒六度俱說靜慮般若﹒亦當許為是諸魔業。
第二經義亦於顛倒執著所起未清凈者﹒作如是說﹒非說不應修習施等。若不爾
者﹒說墮所緣而行布施﹒則不須說墮所緣故﹒理應總雲行施當悔﹒然未作如是說故
。修次下編如 是回答﹒理最切要。若倒解此﹒則一切行品皆為補特伽羅﹒或法我
相執﹒許為有相故。
又若舍心念舍此物﹒及防護心防此惡行﹒如是等類諸善分別﹒一切皆是執著三
輪法我執者。則諸已得法無我見﹒於一切種理應斷除﹒如鎮慢等不應習近。又諸分
別念此為此﹒一切皆是分別三輪法我執者﹒則思知識所有功德﹒及思暇滿﹒死沒無
常﹒諸惡趣苦﹒凈修皈依﹒從如此業起如是果﹒大慈大悲及菩提心﹒修學行心所有
學處。一切皆思此者為此﹒此從此生﹒此中有此功德過患而引定解。如於此等增長
定解﹒當是漸增諸法我執﹒又法無我增長定解﹒此道定解漸趣微劣。行見二品違如
寒熱﹒故於二品全無發生猛利恆常定解之處。故如果位﹒安立法身為所應得﹒及立
色身為所應得﹒二無相違。於如是道時二我相執所緣之事﹒雖微塵許戲論永離﹒引
發定解﹒及於此從此生﹒此中有此功德過失﹒引發定解﹒二須無違。此復依賴因位
正見﹒決擇二諦之理。故以教理決擇生死涅盤一切諸法﹒於自本性無少自性立勝義
量﹒與因果法各各決定無少紊亂﹒安立因果名言之量﹒此二互相﹒況為能損所損﹒
實互為伴。獲此定解﹒其後乃為証二諦義﹒始得墮入獲得諸佛密意數中。此理於毗
砵舍那時茲當廣說。
第三經義﹒其經文時正是觀擇生等之時﹒故說施等真實無生。言分別者﹒顯其
唯是分別假立﹒非說施等不應習近而應棄舍。是故乃至未成佛前﹒於此諸行無不學
時﹒故須學習六度等行。此復現在當由至心勵力修行﹒諸能修者策勵而修﹒暫未能
者當為願境﹒於能修習此等之因﹒集聚資糧凈治業障廣發大願﹒是則不久當能修行
。若不如是行﹒執自不知及不能行﹒謂於此等不須學者﹒自害害他﹒亦是隱滅聖教
因緣﹒故不應爾。集經論雲﹒「觀察無為厭有為善是為魔業﹒知菩提道而不尋求波
羅蜜多道﹒是為魔業。」又雲﹒「若諸菩薩離善方便﹒不應勤修甚深法性。」不可
思議秘密經雲﹒「善男子﹒如火從因然無因則滅﹒如是從所緣境心乃熾然﹒若無所
緣心當息滅。此諸善巧方便菩薩般若波羅蜜多遍清凈故﹒亦能了知息滅所緣﹒於諸
善根不滅所緣﹒於諸煩惱不生所緣﹒安立波羅蜜多所緣﹒亦善觀察空性所緣﹒於一
切有情以大悲心亦觀所緣。」此中別說無緣有緣﹒當善分別。如是煩惱及執相縛當
須緩放﹒學處之索則當緊束﹒當壞二罪﹒不當滅壞諸善所作。學處系縛與執相縛﹒
二事非一﹒護律緩放與我執縛緩放﹒二亦不同。一切種智由多因成﹒僅一一因非為
完足。獲妙暇身﹒本當從其種種門中而取堅實﹒若說一石驚飛百鳥﹒修道一分不修
余者﹒當知是遮二資糧門不善惡友。
又大小乘﹒亦是修時學不學習無邊資糧﹒曰少分乘及曰小乘﹒二是異名。少分
義者是一分故﹒現在劣果飲食等事﹒尚須眾多因緣成辦﹒而於士夫第一勝利﹒欲修
成佛﹒反計一分而為完足﹒極不應理﹒果隨因行﹒是諸緣起法性爾故。悲華於此密
意說雲﹒「少分成少分﹒一切成一切。」如來出現經雲﹒「右諸如來出現於世﹒非
一因緣﹒何以故﹒最勝子﹒諸如來者要以十億無量正因﹒乃能成辦。何等為十﹒謂
以無量福智資糧圓滿正因。」乃至廣說。無垢稱經亦雲﹒「諸友伴﹒如來身者從百
福生﹒從一切善法生﹒從無量善道生。」如是廣說。龍猛菩薩亦雲﹒「若佛色身因
﹒如世間無量﹒爾時法身因﹒如何而可量。」如是方便智慧﹒以六波羅蜜多總攝修
學者﹒如前所說是諸密咒與波羅蜜多二所共同。諸大咒典釋諸宮殿及中諸尊﹒盡其
所有﹒一切皆是內心德時﹒數數說為六波羅蜜多﹒三十七菩提分﹒十六空等圓滿波
羅蜜多道故。故除少數補特伽羅差別﹒以諸欲塵為正道等與波羅蜜多所說﹒略有取
舍﹒當知諸余唯是共學。若以上說而為種子﹒善思惟已非一分道﹒於全分道未獲定
解﹒則不能知大乘總道。故具慧者﹒當於此發堅固定解﹒由多門中漸增大乘種性堪
能。
第三解釋學習學處次第分二﹒一 於總大乘學習道理﹒二 特於金剛乘學
習道理。初中分三﹒一 凈修欲學菩薩學處﹒二 修已受取佛子律儀﹒三
受已如何學習道理。 今初
律咒二中﹒若先未受各各律儀﹒不可聽聞所有學處。此不同彼﹒此諸學處先當
善知凈修相續﹒次樂受者﹒乃可授與諸律儀故。如菩薩地雲﹒「欲受菩薩凈戒律儀
﹒先應為說菩薩法藏摩怛履迦。其中所說菩薩學處及犯處相﹒若慧觀察自思擇已至
心愛樂﹒非為他勸非為勝他﹒當知是名堅固菩薩﹒堪受菩薩凈戒律儀﹒如受戒法﹒
彼亦應受亦應授彼。」故先了知諸所學處﹒為作意境。若於學處至心愛樂﹒修欲學
已﹒次受律儀則極堅固﹒是善方便。此及下文二處宣說﹒文恐太繁﹒當於後釋。
第二者初當如何正受道理﹒受已無間於根本罪及惡作罪防護道理﹒設有毀犯還
出道理﹒戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱﹒如彼當知。
第三分三﹒一 何所學處﹒二 其中能攝諸學道理﹒三 於此如何學習次第。
今初
若廣差別雖無邊際﹒隨類略攝﹒於六度中盡攝菩薩諸應學事﹒故六度者攝菩薩
道一切扼要大嗢柁南。四攝亦即攝於其中﹒攝施易知﹒愛語者是依六度教誡所化﹒
利行者是安 六他於所教義﹒同事者是自亦同所化行故。又二資糧及三學等﹒亦攝
菩薩一切正道。然如六度所引解了﹒諸余能攝則不能爾﹒故以六度為能攝事最為第
一。
第二分二﹒一 正義數量決定﹒二 兼說次第決定。 今初
佛薄伽梵略說六度總嗢柁南﹒最勝紹尊如佛密意而為開解﹒解釋如是重要因相
﹒令發定智﹒即此數量決定道理。若於此理獲勝定解﹒則執六度修持為勝教授﹒故
當得定解。其中分六。
觀待增上生數決定者。謂圓滿菩提廣大行者﹒必須轉經無量生世﹒此復進道若
無圓滿德相之身﹒如現在身略有少相﹒縱勤修行實難增進﹒故須身德一切圓滿。又
須具足所受用財﹒能受用身﹒同受用伴﹒凡所作業悉能成辦﹒四種圓滿。又此盛事
亦多變為煩惱之緣﹒故須不隨煩惱力轉﹒此猶非足尚須對於諸取舍處﹒能善分辨無
倒進止。若不爾者﹒猶如竹蕉結子便枯﹒騾孕自死﹒即彼盛事而為害故。若有智慧
﹒知是往昔妙業之果﹒更勤修因令漸增長﹒若無智慧﹒受盡先果而不增新﹒後苦起
首。故於余生感六盛事﹒非為無因﹒不平等因﹒其隨順因定為六度。故於現法﹒當
修當習當多修習六到彼岸﹒以殊勝因能感如是殊勝果故。此是現前增上生果﹒身圓
滿等究竟增上生者﹒唯佛地有。如莊嚴經論雲﹒「受用身眷作﹒圓滿增上生﹒恆不
隨惑轉﹒諸事無顛倒。」
以如是身學菩薩行﹒菩薩唯有二所作事﹒謂正引發自利利他。是故觀待引發二
利數決定者。其修利他﹒先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟﹒善遮損
他及所依事﹒利他極大﹒故須屍羅。若不能忍他作怨害﹒報一報二。戒難清凈﹒故
戒究竟須耐怨害忍。由不報復﹒能免眾多他所造罪﹒他若信樂堪令行善﹒故是最大
利他。自利者﹒謂以慧力得解脫樂﹒若心散亂不能得此﹒故須靜慮令心住定﹒堪能
如欲安住所緣。有懈怠者不能生此﹒故須畫夜發勤精進無有勞倦。此即彼等一切根
本﹒故修二利﹒六度決定。如雲﹒「勤行利有情﹒修舍不害忍﹒住脫及根本﹒一切
自利行。」此中利他非一切種﹒言住脫者心住所緣﹒是靜慮行跡﹒解脫生死是慧行
跡﹒若辨此二則於寂止﹒不致誤為毗砵舍那。如是自許甚深持心﹒亦僅是此靜慮一
分﹒故於六度圓滿之體﹒當求定解。
觀待引發圓滿一切利他數決定者。先以財舍除其匱乏﹒次於有情不為損惱﹒且
忍怨害﹒於助他事發起精進而無厭離﹒依於靜慮以神通等引攝其意﹒若成法器次依
智慧善說斷疑﹒令解脫故六度決定。如雲﹒「不貪及不害﹒耐怨事無厭﹒引攝善說
故﹒利他即自利。」此二頌說修自他利﹒不可不依六度﹒若於引發自他利理﹒獲得
定解﹒則能殷重修習六度。
觀待能攝一切大乘數決定者。謂已得財位無所貪著﹒及於未得不希求故﹒於諸
財位能不顧戀﹒有此則能守護學處﹒受戒敬戒﹒依情非情所生眾苦﹒能堪忍故不起
厭患﹒修善所作勇悍無厭﹒修奢摩他無分別瑜伽﹒及毗砵舍那無分別瑜伽﹒以此六
事攝盡一切能趣大乘﹒此由六度次第引發無須更多。如雲﹒「不樂著受用﹒極敬﹒
二無厭﹒無分別瑜伽﹒諸大乘唯此。」由是因緣﹒欲入大乘棄舍六度﹒實為相違。
依一切種道或方便數決定者。謂於已得境界受用﹒無貪欲道或方便者﹒謂行惠
施﹒由修能舍離彼貪故。諸未得境為得彼故功用散亂﹒防護方便謂持凈戒﹒由能安
住苾芻律儀﹒一切事業邊際散亂悉不生故。不舍有情方便謂能堪忍﹒不厭怨害一切
苦故。增善方便謂發精進﹒由發精進善增長故。凈障方便謂後二度﹒靜慮伏惑﹒般
若能凈所知障故﹒故六度決定。如雲﹒「不貪諸境道﹒余防為得散﹒不舍有情增﹒
余二能凈障。」又不隨已生欲塵散亂自在轉者﹒謂無貪施。若先未生預遮滅者﹒則
須屍羅﹒防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇﹒由此因緣退舍利他﹒能對治者﹒
謂當修習有力堪忍。凈善眾多長時修作﹒令增長者﹒要由思惟此勝利等﹒發起恆常
猛利勇進。暫伏煩惱﹒須修靜慮。滅煩惱種及所知障﹒謂須般若。此於六度﹒能與
最大決定知解。
觀待三學數決定者。戒學自性即是戒度﹒此要有施不顧資財﹒乃能正受﹒是戒
資糧。既正受已﹒由他罵不報罵等忍耐守護﹒忍是眷屬。靜慮心學﹒般若慧學﹒精
進遍通三學所攝﹒故六度決定。如雲﹒「依三學增上﹒佛正說六度﹒初學攝前三﹒
後二攝後二﹒一通三分攝。」如是當以何等勝身﹒圓滿何等自他二利﹒安住何乘﹒
由具幾種方便之相﹒修行何學﹒能滿能攝如是身﹒利﹒大乘﹒方便﹒及諸學者。當
知即是六波羅蜜﹒總攝菩薩一切修要大嗢柁南﹒乃至未得廣大定解應當思惟。又初
不令超出生死﹒其因有二﹒謂貪資財及著家室﹒能治此者謂施及戒。設暫出離﹒不
能究竟而復退墮﹒其因有二﹒謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離﹒能治此者謂忍
及進。以耐眾苦及他怨害﹒經無量時猶如一日﹒善知修習勇悍之法﹒若多修練發起
忍進﹒則能對治退墮之因極為扼要。非但修比菩薩諸行﹒即現在時修諸善行﹒於少
艱辛忍力薄弱﹒於所修道無大勇悍﹒以是因緣初入雖多﹒然於中間能不退者﹒實不
多見﹒皆由未 修忍辱精進教授所致。又於中間雖未退轉﹒然有二種失壞之因﹒謂
心散亂不住善緣﹒及壞惡慧。對治此者﹒謂靜慮般若﹒佛說散心修念誦等無大義故
。若於內明法藏之義無簡擇慧﹒雖於粗顯取舍之處﹒亦起錯誤顛倒行故。此依斷除
所對治品能治增上數量決定。依能成辦一切佛法根本扼要數決定者﹒謂初四度是定
資糧。以此四種能成不散靜慮度故﹒依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。隨順成
熟有情增上數決定者﹒與前所說第三義同﹒此是聖者無著所許﹒如獅賢論師所立而
說﹒對於六度引發定解﹒最為切要。
第二兼說次第決定分三﹒生起次第者﹒若能布施於諸資財﹒不顧不貪則能受戒
﹒若具屍羅善防惡行則於怨害而能堪忍﹒若有忍耐不厭難行﹒退緣微少能發精進﹒
若能畫夜發勤精進能發正定﹒心於善緣堪能安住﹒若心定者乃能如實通達真實。勝
劣次第者。前前微劣﹒後後殊勝。粗細次第者﹒前較後者易轉易作﹒故相粗顯﹒後
較前者難轉難作﹒各較自前故為微細。莊嚴經論雲﹒「依前而生後﹒安住勝劣故﹒
粗顯微細故﹒說如是次第。」
第三學此次第分二﹒一 初於總行學習道理﹒二 特於後二波羅蜜多學習
道理。初中分二﹒一 學習六度熟自佛法﹒二 學習四攝熟他有情。初中分六
﹒一 學習布施﹒ 二 持戒﹒三 忍辱﹒四 精進﹒五 靜慮﹒六 般若道
理。初中分四﹒一 布施度性﹒二 轉趣發起布施方便﹒三 布施差別﹒四
此等略義。 今初
菩薩地雲﹒雲何施自性﹒謂諸菩薩不顧自身一切資具﹒所有無貪俱生之思﹒及
此所發能舍施物身語二業。」謂善舍思﹒及此發起身語諸業。圓滿布施波羅密多﹒
不待於他舍所施物﹒捐除眾生所有貧窮。若不爾者﹒現有眾多貧乏眾生﹒過去諸佛
所行布施﹒當非究竟﹒是故身語非為主要﹒唯心為主。謂自所有身財根善﹒一切慳
執皆悉破除至心施他。又非唯此﹒即諸舍報亦施有情﹒由修此心到極圓滿﹒即滿布
施波羅蜜多故。如入行論雲﹒「若除眾生貧﹒是施到彼岸﹒現有貧眾生﹒昔佛如何
度。一切有及果﹒心與諸眾生﹒說名為施度﹒以是施即心。」故修布施波羅蜜多﹒
現無財物可施於他﹒當由多門引發舍心漸令增長。
第二者唯盡破除身財慳吝﹒猶非布施波羅蜜多。慳是貪分﹒小乘羅漢並其種子
無余斷故﹒故非唯除慳執施障﹒須由至心發心施他一切所有。此須修習攝持過患﹒
惠施勝利﹒故當宣說。月燈經雲﹒「此腐爛色身﹒命亦動無主﹒如夢如幻化。愚夫
由貪此﹒造極重惡業﹒而隨罪惡轉﹒不智被死乘﹒當往那洛迦。」此說身不潔凈﹒
命常動搖如懸巖水﹒身命俱是隨業自在﹒無我主宰﹒觀其虛妄猶如夢幻滅除貪著。
貪若未除則隨貪轉﹒造大惡行而往惡趣。修無 邊門陀羅尼經雲﹒「諸有情鬥諍﹒
根本為攝持﹒故於境斷愛﹒斷愛得總持。」集學論雲﹒「如是我身心﹒一一剎那滅
﹒若以無常身﹒垢穢常流注﹒得常凈菩提﹒豈非獲無價。」本生論雲﹒「無我易壞
無堅身﹒眾苦無恩恆不凈﹒此身若能饒利他﹒不生歡喜非聰睿。」雖勤守護無堅實
身﹒然定須舍﹒若思施他能辦眾多自他義利﹒未能如是凈修其心﹒當自思擇我誠愚
疑﹒故當發心施他身等。入行論雲﹒「舍一切涅盤﹒我心修滅度﹒一切終頓舍﹒施
諸有為勝。」攝波羅蜜多論雲﹒「資財無常現可見﹒若能任運起大悲﹒當知布施極
順理﹒猶如他物寄自舍。若施由此無恐怖﹒置於自家生怖畏﹒無足共他恆須護﹒若
施無此諸過失﹒由施能生他世樂﹒不施現法亦生苦﹒人間諸財如流星﹒定無不舍諸
財物。諸未施財無常滅﹒由施反成有財庫﹒饒利有情所惠施﹒諸財無堅亦有實。若
能惠施智者讚﹒此諸愚夫樂集財﹒攝持終無不離散﹒由施恆感諸盛事。由舍不起染
污執﹒慳非聖道生煩惱﹒若施即是道中尊﹒聖呵余者為惡道。」隨修大小一切善根
﹒至心回向成辦有情﹒現前究竟廣大利樂而行布施﹒則由依於一一有情得爾許福﹒
速當圓滿福德資糧。如寶鬘論雲﹒「如所說福德﹒假說有色相﹒盡殑伽沙數﹒世界
難容納。此是世尊說﹒正因亦現成﹒有情界無量﹒欲利亦復然。」又能障礙舍心增
長﹒ 增長慳貪能令舍心未生不生﹒已生退失﹒所有眷屬及諸資財﹒先已有者不應
攝持﹒若他施與亦不應受。攝波羅蜜多論雲﹒「由何增長慳吝過﹒或能不令舍心增
﹒虛誑攝持為障礙﹒菩薩應當盡斷除。若諸能障惠施心﹒及障真正菩提道﹒如是財
寶或王位﹒皆非菩薩所應取。」如是行時﹒若由慳心貪著資具﹒應念能仁舍一切有
而証菩提﹒我亦誓願隨佛學習。我將身財一切善根﹒於有情所先已惠施﹒若我今者
仍貪資財而受用者﹒如同諸象為日所逼﹒入水洗沐至乾岸已﹒於地滾倒﹒見土沾身
仍下水洗次復如前﹒如是思已當修無貪。即前論雲﹒「應念諸佛殊勝行﹒當自立誓
思隨學﹒為除貪著攝持故﹒以善分別觀察心。我身已施諸眾生﹒施身果法我亦舍。
我若反貪諸外物﹒如象洗垢非我理。」如是多思能舍勝利﹒若能引發廣大歡喜﹒及
多思惟攝持過患﹒若能引發極大怖畏﹒則能任運生惠施心。
如是修習慈悲之心﹒及善思惟諸佛菩薩傳記等後﹒亦當引發能舍之心。發起道
理者﹒如入行論雲﹒「身及諸受用﹒三世一切善﹒為利諸有情﹒故當無惜施。」謂
身受用善根三法﹒為所緣境﹒思惟惠施一切有情。如是若於一切所有破我所愛﹒數
數修習施他之心﹒是名菩薩。如攝波羅蜜多論雲﹒「此等一切是汝物﹒於此我無我
所慢﹒數數觀察此希有﹒隨行正遍 覺功德﹒誰有此德名菩薩﹒難思勝士佛所說。
」現在力弱勝解未熟﹒意樂將身已施有情﹒不當真實施彼肉等﹒然於身命﹒若不凈
修能舍意樂﹒由未修故後亦不能惠施身命﹒集學論中作如是說﹒故從現在當修意樂
。集學論說﹒如是至心於有情所﹒已舍衣食及房舍等﹒若受用時當作是念﹒為利他
故受用此等。若忘此心﹒愛著自利而受用者﹒是染違犯。若無愛著﹒或忘安住緣利
一切有情之想﹒或貪利益余一有情﹒非染違犯。於已施他﹒作他物想﹒為自受用成
不與取﹒若價滿足﹒犯別解脫他勝處罪。此中有說﹒以是回施一切有情﹒待一有情
價不能滿﹒故無他勝。有余師說﹒於一一有情﹒皆施全物﹒前說非理。余者又雲﹒
雖已施他他未攝受﹒故無他勝。其密意者﹒謂於人趣至心回施﹒他亦了知執我有時
﹒作他物想為自利取﹒若價滿足可成他勝﹒故說是為他部之義﹒亦不應理。若謂受
用他有情物作利他事﹒由作是念而受用者悉無違犯。集學論雲﹒「以有主財護有主
身﹒若由是念受用無罪﹒僕使恆時為主作業﹒非自有財以為存活。」設作是念﹒此
諸資具已施有情﹒他未聽許用當有罪。無如是過﹒即前論雲﹒「譬如有僕善勤主事
﹒主因病等其心狂亂﹒雖未聽許受用無罪。」現於有情一切不施﹒以心惠施實為欺
誑﹒故如此修全無堅實﹒莫生不信。即前論雲﹒「若有一類於如是行﹒諸菩薩 前
未見實施而不信解﹒不應道理。當知舍心最希有故﹒於此道理﹒有起疑惑﹒不應道
理。」
第三布施差別有三﹒一 總一切依當如何行﹒二 觀待別依所有差別﹒三
布施自性所有差別。 今初
初中具六殊勝﹒依殊勝者﹒依菩提心﹒由此發起而行布施。物殊勝者﹒總諸施
物無余行施﹒若於別物而行施時﹒亦應不忘總施意樂。所為殊勝者﹒為令一切有情
現前安樂究竟利義而正惠施。善巧方便殊勝者﹒經說無分別智之所攝持﹒初發業者
﹒當以通達法無性慧之所攝持。回向殊勝者﹒回向施善於大菩提。清凈殊勝者﹒攝
大乘論說﹒滅煩惱障及所知障。具足六種波羅蜜多者﹒如行法施防止聲聞獨覺作意
﹒是名持戒﹒於種智法信行堪忍﹒恕他罵﹒為令法施倍復增長﹒發起欲樂是名精進
﹒心專一趣不雜小乘﹒回向此善於大菩提﹒是名靜慮﹒了知能施所施受者悉如幻化
﹒是名般若﹒具足六種力最強大﹒此是八千頌廣釋所說。
第二者﹒總之經說在家菩薩應修財施﹒出家菩薩應行法施。菩薩別解脫經雲﹒
「舍利子﹒若有在家菩薩﹒以七珍寶充滿殑伽沙數諸佛國土﹒供養如來應正等覺﹒
舍利子﹒若有出家菩薩﹒開示宣說一四句頌﹒此所生福極多於彼。舍利子﹒如來未
許出家菩薩修諸財施。」 集學論說﹒此中密意障礙聞等﹒謂遮出家特集財寶而行
布施﹒若無妨害自善所作﹒由宿福力多所獲得﹒當行財施。霞惹瓦雲﹒「我不為汝
說施功德﹒我是宣說攝持過患。」是於出家辛勤追求﹒集積財寶而行布施﹒令其凈
戒多生瘡尤不喜之語。施性差別有三﹒法施者﹒謂無顛倒開示正法﹒如理教誨工巧
等明﹒世間無罪事業邊際﹒令受學處。無畏施者﹒謂從王賊等人間怖畏﹒獅虎鯨等
非人怖畏﹒水及火等大種怖畏救護有情。
財施分二﹒一 實舍財施﹒二 唯意樂施。初中分三﹒一 舍財道理﹒二
若不能舍當如何行﹒三 習近對治布施障礙。初中分四﹒一 惠施何田﹒二
何心惠施﹒三 如何行施﹒四 施何等物。 今初
略有十種﹒一諸親友於自有恩﹒二諸怨敵謂作損害﹒三中庸者俱無恩怨﹒四有
德者謂具戒等﹒五有者過謂戒犯等﹒六劣於已﹒七與自等﹒八勝於自﹒九者富樂﹒
十者貧苦。
意樂分二。初當具足何等意樂者﹒級所為事謂作是念﹒當依此故圓滿無上菩提
資糧﹒圓滿布施波羅蜜多。緣所施物﹒謂於自物作他物解﹒所施之物如取寄存﹒當
念菩薩一切所有﹒於有情所先已施故。緣行施田﹒為善知識﹒謂於來乞未乞諸田﹒
應念此等滿我布施波羅 蜜多﹒當具如是三種意樂。攝波羅蜜多論雲﹒「乞者現前
諸佛子﹒為增菩提資糧故﹒當於自物住他想﹒於他應起知識想。」施一一物﹒念為
如是如是而施﹒緣所為事意樂廣說﹒如妙手問經及攝波羅蜜多論﹒應行了知。如前
所說緣田意樂﹒於一切境皆應起故﹒是總意樂。別意樂者﹒於諸怨害以慈意樂﹒於
諸有苦以悲意樂﹒於諸有德以喜意樂﹒於諸有恩以諸意樂而行惠施。又於諸田當住
舍心﹒行善施果﹒亦當回施乞等有情﹒特於苦田當住悲愍。如月稱雲﹒「施謂離慳
貪﹒於諸器非器﹒平等心等施﹒此施施者凈﹒悲施及施果﹒二俱施來求﹒此施無慳
吝﹒善士所稱讚。」無量功德讚雲﹒「若見諸貧劣﹒眾生有求心﹒無悲希果報﹒尋
余有德器﹒意壞雖行施﹒等同諸乞丐﹒故尊由大悲﹒布施諸乞者。」
次當斷除何等意樂中﹒無惡見取意樂者﹒謂念布施全無果報﹒及念殺害而行惠
施以為正法﹒或計瑞相吉祥而施﹒或念唯由布施圓滿﹒便証世間出世離欲﹒莫如是
施。當無高舉意樂者﹒謂不毀求者﹒不為勝他﹒亦不施已而起驕慢﹒謂我能施余則
不爾。清凈業障經說﹒「若諸異生行布施時﹒於諸慳吝便生不信﹒他發憤恚而墮地
獄﹒故於布施而為障礙。」又說「守護戒時毀訾犯戒﹒令多有情起不信心﹒他由不
信而墮惡趣﹒住忍等時毀訾安住﹒此 等逆品故障戒等。」故當如無量功德讚說而
行。如雲﹒「汝聞慧大時﹒未嘗自讚嘆﹒余少德眾生﹒亦曾高恭敬﹒自住功德時﹒
取自微惡行。」當無依止意樂者﹒謂不望名稱而行惠施。當無怯弱意樂者﹒謂施前
歡喜﹒施時心凈﹒施後無悔﹒聞諸菩薩廣大施時﹒莫自輕蔑恐怖退弱﹒增長勇悍。
當無背棄意樂者﹒謂於親怨及諸中庸不隨朋黨﹒悲心而施。當無望報意樂者﹒謂非
望他報恩則施﹒觀諸眾生缺乏安樂﹒愛火所燒﹒無除苦力本性苦故。當無希望異熟
意樂者﹒謂不希望後世異熟身財圓滿﹒觀一切行悉無堅實﹒無上菩提有勝利故﹒非
破現前希此諸果﹒是破唯以三界身財為所欲得。復次當無邪命意樂﹒謂念行施為國
王等知其能施﹒而起敬事﹒不應慮貧而不行施。又於乞者無欺誑心﹒不喜忿恚﹒心
行散亂﹒乞者來作種種邪行應無厭患﹒雖見乞者欺詐等過﹒無宣布心﹒從別別施生
別別果﹒深忍而施不為他動。
如何行施分二。不以何等加行而施者﹒謂不速與稽留乃與﹒令起煩惱然後乃與
﹒令行非法或違世間道理之業而後施與﹒先誓與此後減少給﹒或給下劣﹒數恩而與
﹒一時能與而為漸次少少相給。自為國王奪他妻子而為惠施﹒逼取父母奴輩等財而
與余者﹒由能損害他人方便而行惠施﹒自懶惰住教他行施﹒於來求者呵責嗤笑﹒旁
言輕弄粗言恐嚇而後給 與﹒違越佛制學處而施﹒不能如有資財而施﹒長時積集然
後頓施﹒是為應斷﹒故當舍離此等加行。又諸菩薩見積集施其施有罪﹒見隨得施其
施無罪。謂若積集然後頓施﹒福並無多﹒及於集時退卻眾多求資具者﹒令生嫌恨後
施諸余未求者故。菩薩地中所說此等極為重要﹒謂見集時生長慳等眾多煩惱﹒護等
劬勞障多善行﹒多於中間發生損失﹒不能畢竟惠施事故。
當以何等加行而舍者﹒謂舒顏平視﹒含笑先言﹒隨對何田﹒皆應恭敬。親手應
時﹒於他無損﹒耐難行苦而行惠施。此等果者﹒如諦者品雲﹒「由恭敬施感親友等
而為敬重﹒由舒手施感得承事﹒由應時施感一切事應時成辦。」又雲﹒「不損他施
感得堅固資財﹒由忍苦施感知心眷屬。」俱舍論說﹒「舒手惠施得廣大財。」堅固
資財者﹒如俱舍釋說﹒「他於資財不能障難﹒火等無毀。」又助他施加行者﹒謂若
自有可施財物﹒見有慳吝﹒曾未少施﹒應往其家﹒歡喜安慰如是告言﹒我家現有廣
大資財﹒我為圓滿布施波羅蜜多﹒希欲乞者﹒若有求者與汝會過﹒莫令空返﹒可取
我財惠施彼等﹒或是將彼引到我所﹒我行惠施當生隨喜﹒彼財無減即便歡喜﹒能如
是行﹒如是令彼漸種能除慳垢種子﹒由漸修習自施少財﹒依下無貪進得中 品﹒依
中無貪進得上品。如是若自親教﹒軌范弟子助伴﹒是慳貪性不能惠施﹒或雖非慳﹒
然無資財與彼資財﹒令於三寶樹修布施自己不作﹒由此因緣自所生福彌更弘多﹒令
余一類調伏煩惱﹒圓滿一類善法樂欲﹒攝受有情成熟有情。如是若自現無資財﹒應
以工巧事業之處集財惠施﹒或於他所宣正法語﹒令諸貧者及慳吝者悉樂惠施﹒或諸
求者教往俱信富饒之家﹒躬詣其所隨力隨能助其惠施。又於施物擇勝妙施﹒及將所
備可施財物圓滿惠施。
菩提道次第廣論卷十終
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