定慧品第四
師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體
，不是二；定是慧體，慧是定用，即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，
即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相，
口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即等。
」
「自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相
。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈
之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如走。」
師示眾云：「善知識！一行三昧者，於一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是
也。如淨名經云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口但說直，口說一
行三昧，不行直心；但行直心，於一切法，勿有執著。迷人著法相，執一行三昧。
直言坐不動，妄不起，心即是一行三昧。作此解者。即同無情，卻是障道因緣。」
師示眾云：「善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，
名為自縛。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！又有人
教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相
教，故知大錯。」
師示眾云：「善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓
修，自識本心，自見本性，即無差利，所以立頓漸之假名。
「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者
：於相而離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至
冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前
念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此
是以無住為本。」
「善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨；此是以無相為體。
」
「善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。若只
百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法
意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；所以立無念為宗。」
「善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，
一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪
見。故此法門，立無念為宗。」
「善知識！無者無何事？念者念何物？無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念
其如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，
其如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」
「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經
云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。』」
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.csie.ntu.edu.tw)
◆ From: 211.75.111.123