佛說大安般守意經 卷上之一
(此經多隨字除數息相隨之隨餘皆他本作墮)
後漢安息三藏安世高譯
佛在越祇國舍羈瘦國。亦說一名遮匿迦羅國。時佛坐行安般守意九十日。佛復獨坐九十
日者。思惟校計。欲度脫十方人及蜎飛蠕動之類。
復言。我行安般守意九十日者。安般守意得自在慈念意。還行安般守意已。復收意行念
也。
安為身。般為息。守意為道。守者為禁亦謂不犯戒。禁者亦為護。護者遍護一切無所犯
。意者息意亦為道也。
安為生。般為滅。意為因緣。守者為道也。
安為數。般為相隨。守意為止也。
安為念道。般為解結。守意為不墮罪也。安為避罪。般為不入罪。守意為道也。
安為定。般為莫使動搖。守意莫亂意也。
安般守意名為御意至得無為也。
安為有。般為無。意念有不得道。意念無不得道。亦不念有亦不念無。是應空定意隨道
行。有者謂萬物。無者謂疑。亦為空也。
安為本因緣。般為無處所。道人知本無所從來。亦知滅無處所。是為守意也。
安為清。般為淨。守為無。意名為。是清淨無為也。無者謂活。為者謂生。不復得苦故
為活也。
安為未。般為起。已未起便為守意。若已意起便為守意。若已起意便走為不守當為還。
故佛說安般守意也。
安為受五陰。般為除五陰。守意為覺因緣。不隨身口意也。守意者。無所著為守意。有
所著不為守意。何以故。意起復滅故。意不復起為道。是為守意。守意莫令意生。生因
有死為不守意。莫令意死。有死因有生意亦不死。是為道也。
安般守意有十黠。謂數息相隨止觀還淨四諦。是為十黠成。謂合三十七品經為行成也。
守意譬如燈火有兩因緣。一者壞冥。二者見明。守意一者壞癡。二者見黠也。守意意從
因緣生。當緣因緣莫著。是為守意也。
守意有三輩。一者守令不得生。二者已生當疾滅。三者事已行當從後悔計億萬劫不復作
也。
守與意各自異。護十方一切覺對不犯是為守。覺彼無為是為意。是守意也。
守意中有四樂。一者知要樂。二者知法樂。三者為知止樂。四者為知可樂。是為四樂。
法為行。得為道。守意六事為有內外。數隨止是為外。觀還淨是為內。隨道也。
何以故。念息相隨止觀還淨欲習意近道故。離是六事便隨世間也。
數息為遮意。相隨為斂意。止為定意。觀為離意。還為一意。淨為守意。用人不能制意
故行此六事耳。
何以故數息。用意亂故。何以故不得。用不識故。何以故不得禪。用不棄習盡證行道故
也。
數息為地、相隨為犁、止為軛、觀為種、還為雨、淨為行，如是六事乃隨道也。
數息斷外、相隨斷內、止為止罪、行觀卻意、不受世間為還、念斷為淨也。
意亂當數息、意定當相隨、意斷當行止、得道意當觀、不向五陰當還、無所有當為淨也。
多事當數息、少事當相隨、家中意盡當行止、畏世間當觀、不欲世間為還、念斷為淨也。
何以故數息？ 不欲隨五陰故。
何以故相隨？ 欲知五陰故。
何以故止？ 欲觀五陰故。
何以故觀陰？ 欲知身本故。
何以故知身本？ 欲棄苦故。
何以故為還？ 厭生死故。
何以故為淨？ 分別五陰不受故。
便隨黠慧八種道得別為得所願也。
行息時為隨數、相隨時為隨念、止時為隨定、觀時為隨淨、還時為隨意、淨時為隨道亦
為隨行也。
數息為四意止、相隨為四意斷、止為四神足念、觀為五根五力還為七覺意、淨為八行也。
得息不相隨不為守意、得相隨不止不為守意、得止不觀不為守意、得觀不還不為守意、
得還不淨不為守意。得淨復淨乃為守意也。
已念息惡不生，復數者為共遮意，不隨六衰故。
行相隨為欲離六衰行、止為欲卻六衰行、觀為欲斷六衰行、還為欲不受六衰行、淨為欲
滅六衰，已滅盡便隨道也
數息欲遮意，息中有長短，當復遮是長短意也。
何以故守意？欲止惡故。惡亦可守亦不可守。何以故？惡已盡不當復守也。
數息有三事。一者當坐行。二者見色當念非常不淨。三者當曉瞋恚疑嫉念過去也。
數息亂者當識因緣所從起。當知是內意。
一息亂者是外意過。息從外入故。
二息亂者是內意過。息從中出故。
三五七九屬外意。四六八十屬內意。
嫉瞋恚疑是三意在內。殺盜婬兩舌惡口妄言綺語，是七意及餘事屬外也。
得息為外。不得息為內。
息從意生。念息合為一數。息至盡數為一亦非一。意在外息未盡故。譬如數錢。意在五
數為一也。
數息所以先數入者。外有七惡。內有三惡。用少不能勝多故先數入也。數息不得者失其
本意故。本意謂非常苦空非身。失是意墮顛倒故。亦為失師。
師者初坐時。第一入息得身安便次第行。為失其本意故不得息也。數息意常當念非常苦
空非身。計息出亦滅、入亦滅。已知是得道，疾當持非常恐意。得是意即得息也。
入息出息所以異者。出息為生死陰、入息為思想陰。有時出息為痛痒陰、入息為識陰。
用是為異。道人當分別是意也。
入息者為不受罪、出息者為除罪，守意者為離罪。
入息者為受因緣、出息者為到因緣，守意者為不離因緣也。
數息不得有三因緣：一者罪到。二者行不互。三者不精進也。
入息短出息長。無所從念為道意，有所念為罪。罪惡在外不在內也。
數息時，有離意為喘息長、得息為喘息短。不安行息為長、定為短。念萬物為長息、無
所念為短息。未至十息，壞復更數為長息，得十息為短息，得息為短。何以故？止不復
數故。得息亦為長，何以故？息不休故為長也。喘息長自知、喘息短自知。謂意所在為
自知長短。意覺長短為自知，意不覺長短為不自知也。
道人行安般守意欲止意，當何因緣得止意？聽說安般守意，何等為安？何等為般？
安名為入息、般名為出息，念息不離是名為安般。守意者欲得止意。
在行者新學者，有四種安般守意行，除兩惡十六勝。即時自知乃安般守意行令得止意。
何等為四種？
一為數、二為相隨、三為止、四為觀。
何等為兩惡？
莫過十息、莫減十數。
何等為十六勝？
即時自知喘息長、即自知喘息短、即自知喘息動身、即自知喘息微、即自知喘息快、即
自知喘息不快、即自知喘息止、即自知喘息不止、即自知喘息歡心、即自知喘息不歡心
、即自知內心念萬物已去不可復得喘息自知、內無所復思喘息自知、棄捐所思喘息自知
、不棄捐所思喘息自知放棄軀命、喘息自知、不放棄軀命喘息自知，是為十六即時自知
也。
問何等為莫過十數、莫減十數？
報息已盡未數是為過，息未盡便數是為減。失數亦惡、不及亦惡。是為兩惡。至二息亂
為短息，至九息亂為長息，得十息為快息，相隨為微。意在長便轉意，我何以故念長。
意在短即時覺不得令意止，止為著。放棄軀命者謂行息，得道意便放棄軀命。未得道意
，常愛身故不放棄軀命也。息細微為道，長為生、死短息動為生死。長於道為短，何以
故？不得道意無知見故為短也。
數息為單、相隨為複、止為一意、觀為知意、還為行道、淨為入道也。
數時為念至十息為持是為外禪，念身不淨隨空是為內禪也。
禪法惡來不受是名為棄。閉口數息隨氣出，入知氣發何所滅何所。意有所念不得數息。
有遲疾大小亦不得數。耳聞聲亂亦不得數也。數息意在息數為不工，行意在意乃為止。
數息意但在息是為不工，當知意所從起氣所滅。是乃應數因緣盡便得定意也。
守意者念出入息，已念息不生惡故為守意。息見因緣生無因緣滅因緣斷息止也。數息為
至誠。息不亂為忍辱。數息氣微不復覺出入。如是當守一念止也。息在身亦在外。得因
緣息生。罪未盡故有息。斷因緣息不復生也數息以為隨第二禪。何以故？用不待念故為
隨第二禪也。
數息為不守意。念息乃為守意。息從外入息未盡息在入意在盡識在數也。
十息有十意為十絆，相隨有二意為二絆，止為一意為一絆，不得息數為惡意不可絆。惡
意止乃得數，是為和調可意絆也。
已得息棄息，已得相隨棄相隨，已得止棄止，已得觀棄觀莫復還。莫復還者，莫復數息
亦使意意亦使息也。有所念為息使意，無所念為意使息也。
息有四事：一為風、二為氣、三為息、四為喘。
有聲為風、無聲為氣、出入為息、氣出入不盡為喘也。
數息斷外，相隨斷內。數從外入為斷外亦欲離外因緣，數從中出為欲離內因緣。外為身
離，內為意離。身離意離是為相隨，出入息是為二事也。
數息為欲斷內外因緣，何等為內外？
謂眼耳鼻口身意為內，色聲香味細滑念為外也。
行息為使意向空。但欲止餘意，何以為向空？息中無所為故也。數息意走不。即時覺者
。罪重意輕罪引意去疾，故不覺也。行道已得息自厭息意欲轉不復欲數如是為得息，相
隨止觀亦爾也。知出入息滅。滅為得息相知生死。不復用為得生死相已得四禪。但念空
為種道栽行息已得定不復覺氣出入便可觀。一當觀五十五事。二當觀身中十二因緣也。
問息出入寧有處不報息入時，是其處出息時。是其處數息身坐痛痒思想生死識止不行，
是為坐也。念息得道復校計者，用息無所知故。
問念息得道何以為無所知？報意知息息不知意是為無所知。人不能得校計意，便令數息
，欲令意定。雖數息，但不生惡，無有黠智，當何等行得黠慧？從一至十，分別定亂，
識對行藥，已得定意，便隨黠慧，得校計為墮觀也。
問何等為數？報數者謂事。譬如人有事更求是為數罪，道人數福。以故正為十？一意起
為一，二意起為二，數終於十。至十為竟，故言十數為福。復有罪者用不能壞息故為罪
。亦謂意生死不滅墮世間已不斷世間事為罪也。
六情為六事痛痒思想生死識，合為十事，應內十息。殺盜婬兩舌惡口妄言綺語嫉妒瞋恚
癡，應外十息。謂止不行也問何等為十六事？報十事者，謂數至十六者。謂數相隨止觀
還淨，是為十六事為行不離為隨道也。問數息念風為隨色何以應道。報行意在數不念色
氣盡便滅。墮非常知非常為道也。
道人欲得道，要當知坐行二事：一者為坐。二者為行。
問坐與行，為同不同報？
有時同有時不同。數息相隨止觀還淨，此六事，有時為坐、有時為行。何以故？數息意
定，是為坐。意隨法，是為行。已起意不離為行，亦為坐也。
佛說大安般守意經卷上之一
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