佛說大安般守意經 卷上之二
坐禪法，一不數二、二不數一、一數二者謂數一息未竟便言二，是為一數二如是為過精
進，二數一者謂息已入二甫言一是為二數一，如是為不及精進。從三至四五至六七至八
九至十，各自有分部，當分別所屬。在一數一、在二數二，是為法行便墮精進也。
有三坐墮道：一為數息坐、二為誦經坐、三為聞經喜坐。是為三也。
坐有三品：一為味合坐、二為淨坐、三為無有結坐。
何等為味合坐？ 謂意著行不離，是為味合坐。
何謂為淨坐？ 謂不念為淨坐。
何等為無有結坐？ 謂結已盡為無有結坐也。
息有三輩：一為雜息、二為淨息、三為道息。
不行道，是為雜息。 數至十息不亂，是為淨息。 已得道，是為道息也。
息有三輩：有大息、有中息、有微息。
口有所語，謂大息止。念道，中息止。得四禪，微息止也。
問佛何以教人數息守意報？
有四因緣，一者用不欲痛故、二者用避亂意故、三者用閉因緣不欲與生死會故、四者用
欲得泥洹道故也。
譬喻說日無光明者有四因緣，一者用有雲故、二者用有塵故、三者用有大風故、四者用
有煙故。
數息不得亦有四因緣，一者用念生死校計故、二者用飲食多故、三者用疲極故、四者用
坐不得更罪地故。
此四事來皆有相。坐數息忽念他事失息意，是為念校計相。骨節盡痛，不能久坐，是為
食多相。身重意瞪瞢，但欲睡眠，是為疲極相。四面坐不得一息，是為罪地相。以知罪
當經行，若讀經文坐，意不習罪，亦禍消也。
道人行道當念本。何等為本？謂心意識是為本。是三事皆不見，已生便滅，本意不復生
，得是意為道意，本意已滅無為痛更因緣生便斷也。定意日勝，日勝為定意，有時從息
得定意，有時從相隨得定意，有時從止得定意，有時從觀得定意。隨得定因緣直行也。
行息亦墮貪。何以故？意以定便喜故。便當計出息入息念滅時，息生身生、息滅身滅。
尚未脫生死苦。何以故？喜已計如是便貪止也。
數息欲疾、相隨欲遲，有時數息當安徐、相隨時當為疾。何以故？數息意不亂當安徐，
數亂當為疾。相隨亦同如是也。第一數亦相隨所念異，雖數息當知氣出入意著在數也。
數息復行相隨止觀者，謂不得息前世有習，在相隨止觀，雖得相隨，止觀當還從數息起
也。
數息意不離是為法離，為非法數息意不隨罪，意在世間便墮罪也。數息為不欲亂意故，
意以不亂復行相隨者。證上次意知為止，止與觀同，還與淨同也。行道得微意當倒意者
，謂當更數息。若讀經已，乃復行禪微意者，謂不數息及行相隨也。
佛有六潔意，謂數息相隨止觀還淨，是六事能制無形也。
息亦是意、亦非意，何以故？數時意在息為是。不數時意息各自行，是為非意。從息生
意已，止無有意也。
人不使意、意使人。
使意者，謂數息相隨止觀還淨，念三十七品經，是為使意。
人不行道，貪求隨欲，是為意使人也。
息有垢，息垢不去不得息。何等為息垢？謂三冥中最劇者，是為息垢。
何等為三冥？謂三毒起時身中正冥故言三冥。
三毒者：一為貪婬、二為瞋恚、三為愚癡。
人皆坐是三事死故言毒也。
數息時，意在數息未數時有三意。：有善意、有惡意、有不善不惡意。
欲知人得息相者，當觀萬物及諸好色。意不復著是為得息。相意復著，是為未得當更精
進。行家中意欲盡者，謂六情為意家貪愛萬物皆為意家也。
相隨者，謂行善法從是得脫，當與相隨，亦謂不隨五陰六入。息與意相隨也問第三止。
何以故？止在鼻頭，報用數息相隨止觀還淨，皆從鼻出入，意習故處亦為易識，以是故
著鼻頭也。惡意來者斷為禪，有時在鼻頭止、有時在心中止、在所著為止。邪來亂人意
，直觀一事。諸惡來心不當動，心為不畏之哉也。
止有四：一為數止、二為相隨止、三為鼻頭止、四為息心止。
止者謂五樂六入當制止之也。入息至盡鼻頭止，謂惡不復入至鼻頭止。出息至盡著鼻頭
，謂意不復離身行向惡故著鼻頭。亦謂息初入時，便一念向不復轉，息出入亦不復覺，
是為止也。止者如如出息入息覺知前意出，不覺後意出。覺前意為意相觀，便察出入息
見敗，便受相畏生死便卻意，便隨道意相也。莫為相隨者，但念著鼻頭，五陰因緣不復
念，罪斷意滅亦不喘息，是為止也。莫為相隨者，謂莫復意念出入，隨五陰因緣，不復
喘息也。
第四觀者，觀息敗時與觀身體異息，見因緣生無因緣滅也。心意受相者，謂意欲有所得
，心計因緣會當復滅，便斷所欲不復向，是為心意受相也。以識因緣為俱相觀者，謂識
知五陰因緣，出息亦觀入息亦觀。
觀者謂觀五陰，是為俱觀，亦應意意相觀，為兩因緣。在內斷惡念道也。觀出息異入息
異者，謂出息為生死陰、入息為思想陰。有時出息為痛痒陰，入息為識陰，隨因緣起便
受陰。意所向無有常用，是故為異。
道人當分別知是，亦謂出息滅入息生，入息滅出息生也，無有故者。謂人意及萬物意起
已滅。物生復死，是為無有故也。非出息是入息，非入息是出息。非謂出息時意不念入
息，入息時意不念出息，所念異故言非也。
中信者，謂入道中見道因緣信道，是為中信也第五還棄結者，謂棄身七惡。第六淨棄結
者為棄意三惡，是名為還。還者為意不復起惡，惡者是為不還也。還身者，謂還惡。得
第五還尚有身亦無身。何以故？有意有身無意無身，意為人種，是名為還。還者謂意不
復起惡，起惡者是為不還，亦謂前助身後助意。
不殺盜婬兩舌惡口妄言綺語，是為助身。不嫉瞋恚癡，是為助意也。
還五陰者，譬如買金得石便棄捐地不用。人皆貪愛五陰得苦痛，便不欲是為還五陰也。
何等為便見滅盡處？謂無所有是為滅處。問已無所有，何以故？為處者無所有處有四處
：一者飛鳥以空中為處。二者羅漢以泥洹為處。三者道以無有為處。四者法在觀處也。
出息入息受五陰相者，謂意邪念疾轉還正以生覺斷，為受五陰相。
言受者，謂受不受相也。以受五陰相，知起何所、滅何所，滅者為受十二因緣。人從十
二因緣生，亦從十二因緣死。不念者為不念五陰也。知起何所、滅何所，謂善惡因緣起
便復滅，亦謂身亦謂氣生滅。念便生、不念便死，意與身同等，是為斷生死道。
在是生死間，一切惡事皆從意來也。今不為前、前不為今者，謂前所念已滅，今念非前
念，亦謂前世所作、今世所作各自得福。亦謂今所行善、非前所行惡，亦謂今息非前息
。前息非今息也。為生死分別者，為意念生即生、念滅即滅。故言生死。
當分別萬物及身，過去未來福為索盡。何以故？盡以生便滅，滅便盡。已知盡，當盡力
求也。視上頭無所從來者，謂人無所從來，意起為人。亦謂人不自作來者，為有所從來
。人自作自得是為無所從來也。生死當分別者，謂知分別五陰。亦謂知分別意生死人意
為常，知無有常亦為分別也。後視無處所者，為今現在，不見罪人在生死會。當得無有
脫於罪故。
言後視無有處所，未得道跡，不得中命盡，謂已得十五意不得中死。要當得十五意便墮
道，亦轉上至阿羅漢也。
中得道亦不得中命盡，為息意身凡三事。謂善惡意要當得道跡亦復中壞，息死復生，善
意起復滅，身亦不得中死也。
何等為淨？ 謂諸所貪欲為不淨，除去貪欲是為淨。
何等為五陰相？ 譬喻火為陰薪為相也。
從息至淨是皆為觀。謂觀身相隨止觀還淨本為無有。內意數息、外意斷惡因緣，是為二
意也。
問何以故？不先內外觀身體，反先數息相隨止觀還淨？
報用意不淨故，不見身意已淨，便悉見身內外道。行有十九，行用人有十九病故，亦有
十九藥。
觀身念惡露，是為止貪婬藥。
念四等心，是為止瞋恚藥。
自計本何因緣有，是為止愚癡藥。
安般守意，是為多念藥也。
內外自觀身體，何等為身？何等為體？
骨肉為身。六情合為體也。
何等為六情？
謂眼合色、耳受聲、鼻向香、口欲味、細滑為身、衰意為種、栽為癡，為有生物也。
內外身體所以重出者何？謂人貪求有大小有前後。謂所欲得當分別觀，觀者見為念，念
因見觀者為知也。
身體止者，坐念起起念意不離。在所行、意所著為識，是為身觀止也。
出息入息念滅時，何等為念滅時？
謂念出入氣盡時，意息滅出息入息念滅時。譬如畫空中無有，處生死意道意俱爾也。出
息入息念滅時，亦不說息意息說。滅時出息入息念滅時，物從因緣生，斷本為滅時也。
內外痛痒見觀者，為見痛痒所從起，便觀是為見觀也。
內外痛痒者，謂外好物，為外痒。外惡物，為外痛。內可意，為內痒。內不可意為內痛。
在內為內法，在外因緣為外法。
亦謂目為內、色為外，耳為內、聲為外，鼻為內、香為外，口為內、味為外，心為內、
念為外。
見好細滑意欲得，是為痒。見麤惡意不用，是為痛。俱墮罪也。
痛痒觀止者，若人臂痛，意不作痛，反念他一切身痛如是。以意不在痛，為止痛。亦可
念亦不可念，念痛無所著。自愛身當觀他人身，意愛他人身當自觀身，亦為止也。
內外痛痒所以重出者何？謂人見色愛有薄厚，其意不等觀，多與少異故。重分別觀道，
當內觀有癡。當外觀以自證也。
身心痛痒各自異，得寒熱刀杖痛極，是為身痛。
得美飯載車好衣身諸所便，是為身痒。
心痛者，身自憂復憂他人及萬事，是為心痛。
心得所好及諸歡喜，是為心痒也。
意相觀者有兩因緣，在內斷惡念道。一者謂五樂六衰當制斷之。觀者自觀身，身不知麤
細，以得乃覺是為意，意相觀意，意相觀息亦是意，數亦是意。數時觀息為意意相觀也。
意觀止者，欲婬制不為、欲瞋恚制不怒、欲癡制不作、欲貪制不求，諸惡事一切不向，
是為觀止。亦謂以知三十七品經，常念不離為止也。
出息入息盡定便觀者，盡謂罪盡，定謂息止意。
定觀者謂觀止還淨也。盡止者，謂我能說是曉是遍更是，是為盡止也。所起息若布施作
福一切善法，已起便滅更意念耶。向習罪行亦無數，古世今世意不如是相隨，他人亦爾
。已知覺當斷已斷，為內外意意觀止也。
內外法法者，內法謂身，外法謂他人。有持戒法，有不持戒法，是為內外法法也。
內法謂行黠不離三十七品經，一切餘事意不墮中，行道得道，是為內法。
外法謂墮生死謂生死行，便得生死不脫一切當斷已斷，為內外法觀止也。
法觀止者，一切人皆自身為身，諦校計非我身。何以故？有眼有色。眼亦非身、色亦非
身。何以故？人已死有眼無所見，亦有色無所應，身如是但有識亦非身。何以故？識無
有形，亦無所輕止，如是計眼耳鼻舌身意亦爾。得是計為法觀止，亦謂不念惡為止，念
惡為不止。何以故？意行故也。
佛說大安般守意經 卷上
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