一、安般念修習要點
今天我要為大家介紹安般念的修習方法，安般念是佛教特有的修行方法，安般念是最好的
所緣，修習安般念可以培育定力，開展智慧，達到解脫。
雖然剛開始修安般念的時候，是強調止的鍛練，培養定力。不過我們要知道，安般念包含
止與觀兩個部份，止與觀的過程是不能嚴格分開的。如果我們能入安般念的修行，對止與
觀兩者的體會越深，越能成就安般念的修行。所以要了解安般念的修行是一個不斷的過程
，如果持續用功，能成就止，在止的階段有相應的所緣和對治。如果用安般念系統的修習
四念處的過程，能夠成就觀，在觀時也有相應的所緣和對治，安般念可以修到最高成就，
一直到涅槃。實現涅槃時，安般念的修行才算成熟。
接著我要介紹修習安般念的要點：
（一）身體坐正，保持自然，全身放鬆
身體放鬆，頭腦想的也都放鬆，才能夠實現深的定，在打坐之前先作意放鬆身體，從頭到
腳一部份一部份放鬆全身，感覺到身體接觸坐墊或地板，如果放鬆一定可以感受到骨頭的
硬、肉的軟，觀察身體從上面到下面，下面到上面，那裡有緊張，要作意放鬆。身體放鬆
不是彎腰駝背，背部要直，讓脊椎骨，節節相接。打坐時要特別注意我們的背直不直，背
直，心會警惕，保持警覺，如果心沒有警惕，就無法不斷的專注在所緣。修定的要點－不
用勉強，不用力氣，自然注意所緣，能自然注意的條件，要先調自己的身心放鬆。
（二）專注在穩定的所緣
確定自己身心放鬆後，嚐試覺知由鼻孔進出的氣息；應將注意力放在呼吸與皮膚的接觸點
，習慣專注在一點，不要隨呼吸進出體內或體外，就像守門人，只是固定在城門口檢查來
往的人。只要知道呼吸的出入，修安般念實現禪定，只要注意呼吸而已，不要注意息的自
相與共相，如：呼吸有熱、有冷、有粗、有硬（自相），或注意呼吸不斷剎那、剎那生滅
的逼迫（共相）。自相、共相的覺知是屬於觀的部份。
如果能瞭解觸點，在注意所緣的時候，可以漸漸清楚知道所緣入息、出息，長的息、短的
息，也可以很清楚看到每一個呼吸的進出過程，從開始到結束。在這個觸點上，呼吸會愈
來愈流暢、微細，觀呼吸的心也會愈來愈微細、敏感，因心的品質是靠他的所緣，以此敏
感的心去覺照、出離自己所生起種種的煩惱，用自己修行的經驗瞭解修行的過程，如果我
們沒有修行，就無法看清楚我們心裡面所有不同樣的煩惱，覺照、克服這些煩惱就是修行
的過程。
（三）具足正念
可能有些修行者會無法覺察自己的呼吸，或許是因為呼吸微細，或許正念和專注力不夠，
不能覺察呼吸。這時候不要緊張、頹喪，或故意加重呼吸讓它變得明顯。應當以平靜警覺
的心，將心保持在觸點上，並且知道自己還在呼吸。只要耐心的保持正念，漸漸的便能覺
察呼吸。我門可以由三個方面知道呼吸：一是因為「觸」，因為氣息與皮膚接觸，我們知
道有呼吸；二是因為「受」，因為氣息與皮膚接觸後，有感受出現，讓我們能覺知呼吸；
第三是因為「念」，因為具念，心能面對所緣，念念分明而不流失。因此，我們知道有呼
吸。有人「觸」強，有人「受」明顯，有人具足「念」。如果「觸」與「受」不明顯時，
就加強「念」。這三方面中「念」是最重要的，因為修習的過程中呼吸會越來越微細、不
明顯，需具足正念才能覺知。因此，保持清明的正念是很重要的，具足正念便能覺知呼吸
。
（四）藉著不斷的練習來熟悉所緣
如果心生起妄想時，不要理會它，將心悄悄的引導回來，呼吸是心的家，記得將心帶回家
。如果妄想多、心一直遊盪不想回家，可以用「數息法」，幫助心守在家中、守在呼吸。
在五到十之間選一個數目字，然後固定數到那個數目字。例如你選擇數到十，一吸一呼默
數「一」，再一吸一呼默數「二」……一直數到十，一再的重覆。數息時，注意力在呼吸
，不再數目字；因為數目字只是幫助心安住在呼吸的工具而已。當你的心平靜穩定，可以
安在呼吸上時，便放下數字，只是覺知呼吸。以快樂的心情修行，用「願自己快樂，一切
眾生快樂」的態度，保持自然的呼吸，注意我們的所緣。念念在呼吸上，培養敏感的心，
來出離煩惱。
（五）習慣修行，持續的覺知呼吸
保持自然的呼吸，持續不斷的覺知呼吸，無論身體處在何種姿勢，日常生活中的任何時候
都持續地覺知呼吸，讓覺知呼吸變成習慣，變成自然的修行。不要去想呼吸以外的其他所
緣，讓修行間斷的時間越短越好，從清晨醒來至晚間睡覺為止，時時刻刻安住於呼吸。如
此，便能以安般念就來成就修行。
修習安般念所產生的定力是寧靜且殊勝的，是精純不雜的安樂住處。希望大家以至誠恭敬
的心，及堅忍不拔的毅力修習，祝福大家修行成功。
二、四種修行
修行的過程就是解脫的過程，要了解我們是在那一個過程裡，是在開端、中端，還是末端
。
《無礙解道》分別四種修行，可以透過四種分別，了解我們修行的情況，調所有的善法統
一，調它們成一味，一個解脫味。若能如此修習，智慧能夠成熟，修行的過程能夠成就。
那四種呢？
（一）得修行
如果要成就得修行，要徹底了解如何得到目標，如果我們不了解如何得到目標，當然不容
易達成目標。修行是個不斷的過程，要了解每個過程中的「得」；現在修習安般念，「得
」就是得入息、出息明顯，「得」就是覺知息的長短，覺知氣息的整個過程。運用智慧，
讓呼吸的觸點明顯，調五根平衡，呼吸越來越微細，呼吸與禪相結合，禪相變白、變穩定
這是取相；繼續專注，禪相變成明亮、光芒四射，是似相。此時可以辨識有分，辨識五禪
支。如果能辨識尋、伺、喜、樂、一境性，便是得到第一禪定。接著可以入只有喜、樂、
一境性的第二禪定，再來是樂、一境性的第三禪定，然後是只有一境性的第四禪定。如果
我們很清楚了解這個過程，奢摩他的修行會很順利。毘婆舍那的修行也一樣，我們要了解
很清楚，要「得」什麼目標。這些了解靠我們平常的用功，了解以後要修行比較容易進入
。
從那裡了解安般念的過程，在「觸點」了解，觸明顯智慧才會明顯；觸不明顯智慧也不會
明顯。觸明顯，定才會明顯，止會明顯，觀會明顯。觸不明顯，止不會明顯，觀也不會明
顯，五根、五力不會明顯，什麼都不會明顯。觸是法，觸不明顯，不清楚觸點，那是丟掉
法，就不能了解怎麼調合所有的善法平衡。了解「得」，清楚自己的修行，才能得勝處。
（二）對治修行
修行的過程中，難免會有一些障礙、煩惱出現，要了解如何對治它們，達成自己的修行目
標。如腳痛、胸悶、昏沉、散亂時要如何調整自己的身心。不管修習止，還是修習觀，最
明顯的煩惱就是五蓋，覺知未生起的五蓋生起了，在出現的初期便對治它們，知道用什麼
方法對治，不讓它們繼續增強。如果我們能運用這個了解，運用對治法利益我們的修行，
修行會很順利，進步會很快。
（三）習慣修行
這個修行對我們來說是最重要的，我們說：習慣成自然。要培養修行的習慣，讓修行變成
我們的習慣，繼續留在這個習慣上。不是只有在封山禪修的時候，才努力修行。修行是不
管我們做什麼，不管我們在什麼姿勢，不管我們在何種情況，都保有修行的習慣，都能自
然修行。這樣我們才是「真正的出家、真正的修行」，我們能這樣才能真的利益自己、利
益他人。
我很喜歡斯里蘭卡的一個故事，在斯里蘭卡有一個名叫僧伽羅興達（Sangharakkhida）的
長老，長老學問修行都很好，也很努力弘揚佛法，他的學生、徒弟很多，他成為佛法的榜
樣，戒清淨、心清淨、智慧清淨。他年紀大了，生病了，他知道自己快要死了。他想：我
要走了，徒弟們一定會問：長老您的修行成就？您要出生在那裡？您解脫嗎？如果我誠實
地回答：我是凡夫而已，我什麼道果都沒有。他們一定會很失望，可能也會對佛法失去信
心。於是長老放鬆身心，進入禪定，以禪定的力量，集中他的心，思惟色法、名法，思維
名色法的緣起，看清楚它們的生滅，思惟他們的無常、苦、無我，結果他當下實踐見道、
修道成就阿羅漢。這是習慣的力量，雖然在這之前他是凡夫，但是他已經讓修行變成習慣
，他習慣在禪定，習慣思惟名色法，習慣於名色法的生滅，由於習慣力他很快便能成就，
給他的徒弟們最好的鼓勵，也是大家的楷範。
（四）清淨修行
解脫的過程就是心清淨的過程，了解心清淨的過程，讓所有的善法成熟在這個實現清淨的
過程。清淨有七個階段，了解自己是在那一個過程裡頭。四念處的修行，就是讓心清淨的
修行，在過程中，可能清淨的心仍會受到污染，達到涅槃就能究竟清淨。
雖然分別為四種修行，但它們是結合在一起，是個不斷的過程。因為習慣修行，所以能運
用對治修行，由於對治修行，便能得修行，能得修行，便可以清淨修行。重要是：怎麼運
用它們在我們的修行，讓它們變成我們的修行，成就我們的修行。
三、五蓋
在說明四種修行的時候，我有說明五蓋是最明顯的煩惱，有五蓋就不可能得止和觀，我們
要知道怎麼對治它們。現在我要說明：我們怎麼習慣在沒有五蓋的心，了解怎樣安住在清
淨的心。五蓋是屬於法念處的部份，我在這裡先作說明，法念處時，再從另一個方面說明
。
（一）貪欲蓋
在這個欲界，貪欲是一個很有力量的法，它顯現在很多方面，我們要出離這個障礙，修行
才會進步。要了解貪欲的出現和「觸」及「不如理作意」有關。眼根沒有感到可意色，它
不能夠出現；耳根沒有感到可意聲，它不能夠出現；鼻根沒有感到可意香，它不能夠出現
；舌根沒有感到可意味，它不能夠出現；身根沒有感到可意觸，它不能夠出現；意根沒有
感到可意法，它不能夠出現。如果我們停留在好色、好聲、好香、好味、好觸，貪欲會越
來越明顯，我們的心就越來越散亂。這個世界為什麼叫欲界，因為多欲，心不穩定，定的
功德不夠。定的功德就是讓我的心不散亂，讓心領導我們得目標。定根強，出離心才會強
；定根不強，出離心不能夠強。培養定的能力，就是培養出離心，出離心是我們最重要的
資糧，靠這個資糧，我們能夠出離欲界，出離貪欲，出離一切不善法。
經典中譬喻貪欲如一桶加了紅、黃、藍染料的水，視力正常的人也不能夠看清楚自己臉的
倒影。同樣的，修行者心有貪欲時，無法專注業處，什麼都做不好。修習安般念呼吸不會
明顯，看書的時候，心會模糊，書中的內容不會清楚，當然也無法了解或背誦。要如何對
治呢？七覺支是對治五蓋的利器；首先用「念」，具念便能覺知目標，將心帶回家。你們
中國字很有意思，「今」「心」結合在一起變成「念」，也就是「活在當下」的意思，你
現在做什麼，心就在那裡；修安般念的時候，念在呼吸。如果有念，其它的善法能出現，
能夠便成明顯；如果失念，所有的不善法會變成明顯。念覺支是擇法覺支的條件，擇法覺
支的緣。
有擇法覺支知道什麼是善法、不善法？什麼法利益、什麼法不利益我們？什麼法適宜？什
麼法不適宜？了解修行業處的內容，心中沒有貪欲，心才能統一得到目標。有了念與擇法
覺支，精進才有真的效果，努力專注於所緣，他感覺法喜，繼續努力，身心有輕安的感覺
；心平靜、平等捨離貪瞋，此時是捨覺支。所有發達的心都有捨，越發達的心，捨就越明
顯。剛才說貪欲好像加入染料的水，我們看不清水；如果我們心有貪欲，修行者看不到心
的功德，不能夠運用智慧。智慧是分別抉擇善法、不善法，如果心沒有這個分別，沒有這
個了解，沒有這個通達，心被貪欲、被五蓋蒙蔽，那心會繼續蒐集不善業。要了解貪欲的
過程、五蓋的過程，就是繼續蒐集不善業的過程。因為過去的業，因此我們投生在欲界，
貪欲總是悄悄出現，然後控制我們的心，如果我們不去掉貪欲，我們就繼續蒐集不善業，
繼續蒐集輪迴的存在。我們要用智慧清楚分別有染料的水，不讓它和清淨的水混在一起。
清淨的水，清徹見底；清淨的心，諸善功德顯現，蒐集善業，蒐集解脫的資糧。
（二）瞋恨蓋
在這個欲界，瞋恨是一個很有力量的法，它顯現在很多方面，要出離這個障礙，修行才會
進步。要了解瞋恨的出現和「觸」及「不如理作意」有關。它和貪欲好像個性相反的兄弟
，碰到好色、好聲、好香、好味、好觸，貪欲心生起；遇到不好色、不好聲、不好香、不
好味、不好觸等不可意所緣及不如理作意，瞋恨心生起。經中形容瞋恨像一鍋滾燙的開水
，我們看不清水中情況；心中有瞋恨，智慧不明顯，無法分別善法、不善法。心被瞋恨蒙
蔽，不斷蒐集不善業，及蒐集輪迴的存在。
瞋恨心是最黑暗的心，除了可以用七覺支對治外，最好的方法是用最亮的心對治，宗教的
愛心－－慈悲心是最亮的心，以最亮的心對治最黑暗的心。慈悲修行的好處是讓我們心柔
軟，心柔軟了，瞋恨心便不明顯，如果心有慈悲，雖然看到不可意所緣，可以很容易改變
作意，不可意所緣變成可意的所緣。慈悲的修習很重要，我會再用一個完整的時間介紹它
。
（三）掉舉蓋追悔
掉舉和追悔是兩個心所法，它們擺在一起合成一蓋。為什麼將它們變成一蓋？因為它們的
性質相同，都是心不穩定、心不安，心不能調合、安住。也用相同的法對治。平常我們經
典，它們是排在第四，第三是昏沉和睡眠，我故意擺它們在貪、瞋的後面，因為它們和貪
、瞋有密切的關係。什麼是它們的密切的關係？掉舉與追悔是對可意或不可意的所緣產生
不如理作意，而心生不安，心上上下下，找不到法喜，體會不到法樂，心不安、散亂，所
有的不善法都可能出現。經中比喻掉悔心像一盆被風吹動漣漪不斷晃動的水；又像一個石
頭掉落在一堆塵埃上，塵埃會四處飛揚。如果我們的心有掉悔，擾動不安，什麼都看不清
楚。
為什麼有掉悔？要了解很清楚，為什麼有這個心的不安？我們想做什麼，不過不能夠做；
我們要說什麼，不過不能夠說；我們要得到什麼，不過不能夠得到；我們要什麼目標，不
過找不到適合的方便；我們想變成什麼，不過我們不是什麼。在修行的過程很可能你們有
經驗，你們想得到什麼，得到禪相，得到勝處等。在修行的過程想得到什麼成就，結果如
果這個心沒有跟適合的方便在一起，便會生起掉悔。
最有效對治掉悔的方法是定覺支，定與掉悔不能一起生起，有定根的心，便沒有掉悔的。
禪定，法樂和智慧一起出現，在修行的過程要了解這個道理。當掉悔生起時，運用適當的
對治修行，令它們無法增長。
（四）昏沉睡眠蓋
它們也是兩個心法，因為它們的性質很像，它們讓我們的身心不敏感、沉重、軟弱無力。
為什麼出現昏沉與睡眠？因我們對懈怠的情況不如理作意，不能精進思惟我們修行的所緣
。如果我們用功努力精進，勇猛地精進思惟我們修行的所緣，那不可能我們的心、身體會
被昏沉與睡眠擊敗，所以修行者要特別注意很努力用功不斷地思惟他修行的所緣。如果能
夠不斷地思惟修行的所緣，自然地所緣會越來越微細，禪相會出現，身心會越來越穩定。
因為「尋」心所的作用，不斷的思惟禪相，思惟我們修行的所緣，昏沉與睡眠不可能會出
現；「尋」心所的作用不強，昏沉會明顯。
昏沉與睡眠像一桶長滿青苔與水藻的水，看不清水中的情況；若心被昏沉與睡眠控制，智
慧不明顯，我們無法用智慧分別善法、不善法。它們是所有修行者最危險的敵人，最明顯
的障礙，所以我們要特別注意，不要讓我們修行的所緣不明顯，用精進調它越來越明顯，
用精進不注意身心沉重、不敏感的感覺，不讓我們的心注意無聊的感覺。努力思惟我們的
所緣，以「精進」、「尋」對治昏沉睡眠，使它們不能干擾我們的修行。
（五）疑蓋
疑是心猶疑不決有多種立場，這裡的疑是指宗教上的懷疑。在佛教而言，是對佛、法、僧
、戒、定、慧、過去五蘊、未來五蘊、過去與未來五蘊、緣起八種應該相信的對象產生懷
疑。經中比喻疑就像一桶被攪拌混濁的黃泥水，什麼都看不清；心中有疑，智慧不明顯，
不能分辨善法、不善法？利益、不利益？適宜、不適宜？疑代表我們的心沒有覺醒，因心
無警覺，所以心離開所緣。心中若出現疑，讓我們無法入定、無法修觀，完全浪費我們的
時間、精力，我們的時間、精力寶貴，所以不要讓疑出現在我們的心。
如何對治疑？以「伺」心所對治，「伺」的特相是重覆的省察所緣，將心留在所緣，「伺
」的作用強，不可能會出現疑。因我們離開所緣，心不能留在所緣上，疑才能生起。如果
我們的尋與伺能夠不斷留在修行的所緣上，那禪相會越來越明顯、穩定，禪相與呼吸融化
變成一體，我們便深入禪定的境界。
在修行的過程裡要很清楚的了解五蓋，五蓋與止觀是互相對立的，有五蓋，止觀不能成就
，四念處的修行不能成就，所有的善法都不能成就。所以要清楚它們，了解它們的緣起，
它們如何在心中生起？清楚了解如理作意的重要，用覺支轉我們的作意，用智慧對治它們
。五蓋是法念處的第一個練習，我說明法念處的時候，會再說明以不同樣的方法對治五蓋
。
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修行的本質是去觀察動機和審視心。你必須有智慧，不要去分別。如果別人不一樣，別
煩惱。你會因為森林裹一棵彎曲的樹高度和直度都與其它樹不同而懊惱嗎？那是很愚癡
的！別去衡量別人，各式各樣的人都有，不需要去承受希望改變他們的重擔。如果想改
變任何事物，就去改變你的無明成為智慧吧！---阿姜查《樹》
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