法念處DhammAnupassanA
法念處分別而說指五蘊中除身、受、識外的想、行蘊；不分別說是指一切有為法、無為法
，涅槃也是屬於法念處。所以一切法的了解，有為法、無為法的了解，都是包括在法念處
的修行裡。有法念處，才能使四念處的修行成為解脫的法門，若法念處的修行成就，則解
脫成就。
法念處的內容分為五蓋、五取蘊、內外六處、七覺支、四聖諦五組。前三組是「四識住」
（catu-viññaNa-TThitiyo）的觀察，亦即觀察「識」住於色、受、想、行四個對象上的
執取現象，後二組是與聖道相應菩提分的增長。因此，法念處的內容，正好反應修行者從
染污至清淨的過程，亦即經由對五蓋、五取蘊、內外六處等涉及塵染面的觀察，從中領會
無常、苦乃至無我、無我所，進而開展七覺支、四聖諦，成就解脫的過程1。
一、五蓋（Pañca-nIvaraNa）
復次，諸比丘！比丘如何安住於法，隨觀諸法呢？
在此，諸比丘！比丘安住於法，隨觀諸法，亦即依五蓋觀察諸法。
蓋是煩惱的別名，因為煩惱能蓋覆人們的心性，使我們看不清身心的實相。貪、瞋、昏沉
睡眠、掉舉追悔、疑是深入止觀首要面臨的五個障礙。佛說：「有五法能為黑闇，能為無
目，能為無智，能羸智慧，非明、非等覺，不轉趣涅槃。2」此五法能使心智黑暗無光，令
人無法照見實相，開展智慧，乃至不能轉趣涅槃。
五蓋障礙禪那生起，有五蓋是不可能發展禪定與有力量的觀，降伏五蓋才能發展有力量的
觀，才會有安止的經驗。對於修習止禪的修行者而言，鎮伏五蓋，令五蓋暫時不起作用，
才能證得禪那。五禪支能對治五蓋，成就世間第一禪定。定禪支對治貪欲蓋；喜禪支對治
瞋恚蓋；尋禪支對治昏沈蓋；樂禪支對治掉舉；伺禪支對治疑蓋。然而對於觀行者而言，
隨觀五蓋的重心，是如實的觀察，生起時了知其生起，壞滅時了知其壞滅，滅盡後了知其
於未來不再生起，對整個從生至滅的過程都清清楚楚，了了分明。
（一）貪欲蓋（kAmacchanda-nIvaraNa）
諸比丘！比丘如何安住於法，依五蓋觀察諸法？
諸比丘！比丘內心有貪欲時，了知：我內心有貪欲；
內心無貪欲時，了知：我內心無貪欲。
了知未生之貪欲生起，
了知已生之貪欲滅盡，
了知已滅盡之貪欲，於未來不再生起。
修行者必須了解自己心的情況，若不能察覺內心的貪欲，又怎麼能觀照它呢？貪欲如何生
起？
因為有可意的所緣與有不如理的作意。當六根見、聞、覺、知可意的所緣時，認為所緣是
美麗的、可喜的、不會改變的、我想擁有等不如理作意，貪欲心生起。修行者對於自身是
否生起貪欲應了了分明，當未生之貪欲生起時應了了分明，已生起的貪欲趨於壞滅時應了
了分明，乃至已捨斷的貪欲從今以後不再生起，也應了了分明。煩惱的捨斷有「暫時斷除
」與「徹底的斷除」兩層面，正念等善法取代了煩惱，禪定的力量鎮伏了煩惱，世間智慧
力隨分斷煩惱都屬於「暫時斷除」，當正念等善法的力量不強時，煩惱可能再出現。至聖
道時，每一聖道斷除應斷之煩惱，證得聖果智，此時是「徹底的斷除」，徹底的斷除的煩
惱於未來不再生起。
此處有一問題需稍作解釋，即：法念處中對於「貪欲蓋」、「瞋恨蓋」的觀察與心念處的
「有貪心」、「有瞋心」的觀察相同嗎？
不論心念處或法念處，都是對心裡現象作觀察，了知它們生滅的情況，但在修習法念處時
，較強調自相與共相的觀察。自相可從特相、作用、現起、近因四方面觀察，共相即無常
、苦、無我本質的觀察。透過自相與共相的觀察會對身心情況更加清楚，觀智也能漸趨成
熟。如何對治貪欲？練習如理作意，離開不如理的作意，註釋書說明六種對治、滅除貪欲
的方法。
（一）要取不淨相，指內心記住十種不淨3 、可厭目標之任何一個，便可滅除貪欲。
（二）要修不淨觀：有識不淨觀，觀身體的三十二部分，以及無識不淨觀，觀屍體。如摩
訶提舍長老（MahAtissa）在拖缽的路上遇到一個漂亮的女人對他笑，他看到女人的牙齒，
對牙齒生起不淨觀的如理作意，因而透過禪那滅除貪欲。
（三）要修根律儀，有根律儀就能控制貪欲，這是用彼分斷的道理。所以要去掉貪欲，身
律儀、口律儀、意律儀都是很重要的。如難陀比丘以根律儀而獲得解脫。
（四）飲食知量，吃飯的時候知道「量」，適量即可，不要吃太多。
（五）親近結交善知識，重要是要與有修行的人在一起，不要歡喜與沒有修行的人一起。
尤其是初學者，若與多貪欲的人一起，容易受影響，生起貪欲。應與少欲知足、有修行的
善知識一起。
（六）適當的言談，講適合的話，與解脫道相應的話。如果散心雜話，容易生起貪欲。應
當常說與去除貪欲有關，有助於解脫，能導向離欲、寂靜與涅槃的語言。
在運用六種能滅除貪欲的方法時，心中就沒有貪欲。修習止觀修行安般念、不淨觀達到安
止定時，該定力就能暫時滅除貪欲。以觀禪來說，應該如理作意觀照顏色、聲音等目標為
無常、苦、無我、不淨，如此會生起觀智而滅除貪欲，有時也要觀照觀智本身為無常、苦
、無我。觀智生起於意門心路過程中，第一個心是意門轉向心，有十二個名法，隨後逐一
生起七個速行心，應該觀照每一心識剎那中的所有名法。不斷努力修習，觀智成熟時，取
涅槃為目標的四道智與四果智就次第生起。當證得阿羅漢道時，貪欲就被滅除，永遠不會
再生起。
（二）瞋恨蓋（byApAda-nIvaraNa）
內心有瞋恨時，了知：我內心有瞋恨；
內心無瞋恨時，了知：我內心無瞋恨。
了知未生之瞋恨生起，
了知已生之瞋恨滅盡，
了知已滅盡之瞋恨，於未來不再生起。
佛陀說：對可恨相的數數不如理作意，是使未生的瞋恨生起之因，也是使已生的瞋恨增長
強大之因。藉著對慈心解脫的如理作意，可以滅除內心的瞋恨。佛陀說：透過慈悲能達到
心解脫。對慈悲數數如理作意，是使未生的瞋恨不生起之因，也是使已生的瞋恨滅除之因
。
有六種方法能幫助滅除瞋恨：
（一）學習慈心觀，如理作意，散播慈悲可以滅除瞋恨。
（二）培育慈心禪那，培育入安止的慈心禪那，以禪定的智慧之光，散發慈悲。須菩提尊
者是慈心禪第一的比丘，他有個習慣，在拖缽時站在每家門前進入慈心禪，出定後才接受
供養。
（三）思惟一切眾生是自己業的主人，瞋恨會使我們遭受苦報。思維：「我生氣有什麼用
？於他無損，於己卻有害，就像赤手握著火紅的鐵條想打擊別人般」「我的憤怒就像不被
接受的禮物，退回給我自己享用一樣」「我們都是由於自己所造業才投生這裡，未來還要
繼續流轉生死？」時常如此思惟一切眾生是自己業的主人，依照我們的業，變成我們未來
的存在，如此就能滅除瞋恨。
（四）要多擇法，多揀擇法，多思惟法，多了解什麼是善法，什麼是不善法。
第五與善知識在一起，不要與容易發脾氣的人在一起。
（六）如理作意，說適當的話。如果精進修行證得第三果，便能根除瞋恨。
（三）昏沉睡眠蓋（thIna-middha-nIvaraNa）
內心有昏沉睡眠時，了知：我內心有昏沉睡眠；內心無昏沉睡眠時，了知：我內心無昏沉
睡眠。了知未生之昏沉睡眠生起，了知已生之昏沉睡眠滅盡，了知已滅盡之昏沉睡眠，於
未來不再生起。
昏沈睡眠如何生起？時常不如理作意無聊、倦怠、身體無力、用餐後的昏沉與心的軟弱是
產生昏沈與睡眠之因，也是導致現有的昏沈與睡眠增長與增強之因。透過如理作意致力界
、精勤界、勇猛界4等法，就能滅除昏沈與睡眠。
有六種方法能幫助滅除昏沉與睡眠：
（一）要飲食知量，不要吃太多，吃飽後容易昏沈；吃太少體力不好。所以修行者要學習
頭陀第一的大迦葉尊者，節制飲食。
（二）光明想，光明想是對治昏沈最有效果的方法，觀月亮、太陽、燈光；另外白遍或光
明遍的所緣也很適合。
（三）改變姿勢，若坐時昏沉，可以動一下或起身走動。
（四）來回經行，提起精神，收攝諸根。
（五）親近善知識，不要與容易昏沈的人一起。
（六）有助於滅除昏沉與睡眠的適當言論。昏沈與定有關，不容易離開，只有在證悟阿羅
漢道才會被根除。因阿羅漢不斷地在定中，昏沈不會生起。
（四）掉悔蓋（uddhacca-kukkucca-nIvaraNa）
內心有掉舉追悔時，了知：我內心有掉舉追悔；
內心無掉舉追悔時，了知：我內心無掉舉追悔。
了知未生之掉舉追悔生起，
了知已生之掉舉追悔滅盡，
了知已滅盡之掉舉追悔，於未來不再生起。
時常對內心的擾動不如理作意，導致掉舉與追悔生起；透過如理作意心的輕安或定就能滅
除掉舉與追悔。
有六種方法可幫助滅除掉舉與追悔：
（一）要多聞、知法，知法意思是透澈的瞭解聖典涵義，體會無我、空，如此掉舉追悔就
不容易現起。
（二）要多向有修行的人、有智慧的人請教，如何處理在不同境界中生起的掉悔。
（三）多學、多修戒律。
（四）是對初業的人說的，與年長有德的人相處，以長養自制、成熟的性格，比較不會生
起掉悔。
其他的和上面所說的一樣，要與有智慧的人、善知識一起，例如與懂戒律的法師一起，掉
舉追悔就不容易生起，也不要講不合理的話。追悔在證得阿那含時被根除；掉舉很難完全
捨離，只有阿羅漢不斷地在定中，才能完全離開掉舉。
（五）疑蓋（vicikicchA-nIvaraNa）
內心有疑惑時，了知：我內心有疑惑；
內心無疑惑時，了知：我內心無疑惑。
了知未生之疑惑生起，
了知已生之疑惑滅盡，
了知已滅盡之疑惑，於未來不再生起。
疑指宗教上的疑，就佛教而言是對佛、法、僧三寶，對過去世、現在世、未來世，對緣起
、業報有懷疑。
有六種方法可幫助滅除懷疑：
（一）要多聞、多學法，多學，無我、空的法，對佛法有深入的了解與體會，就不會起疑
惑。
（二）常向有智慧、有修行的人請教，通過明白聖典的意義，就能遠離懷疑。
（三）多學、多修戒律。
（四）決心勝解，對佛法僧有堅定的信心，與深入的了解，心就不會有疑惑。
其他的與上述相同，親近善知識，與有修行的人在一起，時時如理作意，說適當的言談。
為了根除疑，除了運用上面六個方法外，要精進修行止禪，培育夠強的定力，然後以該定
力為基礎，修行觀禪。以觀智照見究竟名色法及它們的因，當清楚的照見過去因導致現在
果，現在因導致未來果時，會了解業力如何產生果報，雖緣生緣滅，而因果確是不爽。接
著繼續觀照內外諸行法為無常、苦、無我，有時也反觀觀內外行法的觀智為無常、苦、無
我。當觀智成熟時，取涅槃為目標的須陀洹道就會生起，此聖道根除懷疑。那時徹底了知
涅槃是真實存在的，佛陀的證悟是真實的，證悟涅槃的聖僧團是存在的，緣起、業果法則
是不虛的，八聖道分的確是導向涅槃的道路，對佛、法、僧，完全根除對三世的惑疑。
二、五取蘊（PañcaUpadAnakkhanda）
在此，諸比丘！比丘了知：此是色，此是色之生起，此是色之壞滅。
此是受，此是受之生起，此是受之壞滅。
此是想，此是想之生起，此是想之壞滅。
此是行，此是行之生起，此是行之壞滅。
此是識，此是識之生起，此是識之壞滅。
「蘊」，就是「聚」的意思。在一個蘊裡面有不同樣的法聚合在一起。五蘊是指構成身心
的五種因素，說為「取」蘊，是因為此五法組成了「執取」（upAdAna）的目標，即凡一切
與有漏有關及會被執取的色、受、想、行、識五蘊，皆名為取蘊5。它們的次第是從最粗的
到最微細的，最粗的就是色，最細的就是識。
色（rUpa）是被破壞之意。被什麼破壞？被冷、熱、飢餓、口渴、蒼蠅、蚊子、風、烈日
及爬蟲所破壞。色法有二十八種，即四大元素與二十四種所造色，所造色是緣自或依靠四
大元素而有。四大種色是地界、水界、火界與風界，這些是色法不可分離的主要元素；在
它們的組合之下造成了小至微細粒子，大至山嶽的一切物質。四大元素可譬喻為大地，所
造色如依靠大地得以增長的樹木。
色生起的因緣有四種，即業生、心生、時節生與食生。在此「業」指過去善心與不善心裡
的思心所（cetanA）。從結生的生時小剎那開始，在每一心識剎那的生、住、滅三個小剎
那中，業都產生色法，業繼續在一世中產生色法。
從結生心之後的第一個有分心的生時開始，心生色就持續生起。結生心不能產生心生色，
因此投生時只有業生色生起。根據諸論師的看法，名法在生時最強，色法在住時最強，心
只能在它最強的生時產生色法。
時節（utu）是指火界，也就是熱能。從結生心的住時開始，在業生色聚裡的火界即能產生
時節生色。在此後的一生當中，由一切四種因產生的色聚裡的火界都能在住時產生時節生
色。外在無生命的火界，也產生時節生色。
稱為食素（ojA）的食，從吞下後開始，達到住時能產生食生色聚；已達到住時的食生色聚
裡的食素，能再產生新一代的食生色聚。由其它三因產生的色聚裡食素也能產生食生色聚
。食有四種：段食、觸食、思食、識食，四種食滋養色法，導致色法生起。四種食的生起
，是由於有過去的愛；有過去的愛，所以有無明；有無明所以有行等，如此輪迴便開始了
。
根據佛陀的教導，色法以極微細的粒子形態存在，這些微粒稱為色聚，它們可能比原子更
小。如果有系統的修習四大分別觀，便能照見這些色聚。當照見色聚時，會發現它們一生
起就立即壞滅。所以色法是連續不斷破壞的過程，它們是生滅無常的；因一直受到無常的
壓迫，互相侵奪壓擠，所以是苦的；在色法中沒有一個能控制或主宰的自我存在，所以是
無我的。
如此了解色，能去除觀不淨為淨的顛倒，離開對段食的執著；若以此了解受，能離開對觸
食的執著；若以此了解想，能離開觀苦在樂的顛倒；若以此了解行，能離開我的顛倒，離
開對思食的執著，超越見漏。若以此了解識，能去除觀無常為常的顛倒，能離開對識食的
執著，超越無明。如此便不執於世間，解脫自在。
《雜阿含經》中佛陀說：
在我未開悟之前，我不知此是色，此是色之生，此是色之集，此是色之滅，此是引導朝向
色滅之道。我開悟後，了知此是色，此是色之生，此是色之集，此是色之滅，此是引導朝
向色滅之道。
依據佛陀的教導修行者對於色法、色法的生起、色法的壞滅、領導朝向色滅之道都如實了
知。
受（vedanA）是一切覺受相，指領受和體驗所緣。受念處已說明，不再贅述。
想（saññA）其特相是在心裡作標誌或印記，知道所緣之間的差別，譬如「褐色」、「綠
色」
198《念處之道》
等。作用是通過以前所作的標誌認得相同的所緣，或知道記號，令心以後能再次認得「即
是這個」，如木匠在木板上所作的記號。現起是心所注意的記號，依據該記號或相去注意
所緣；不深入的取所緣，也不取所緣太久。近因是所緣的顯現，如眼見一根長長會動的東
西，通過以前的印記，知道牠是蛇，趕緊跑開。
行（saGkhAra）是行作相，一切心所法6 除了受、想二者之外都是行蘊。行是一種力量，
如同輪子轉動，造作種種業。行蘊中的每一心所有自己的特相、作用、現起、近因。
識（viññANa）為一切識知相，能識知所緣。由認識知道所緣、目標，識知色為色，識知
樂為樂，識知苦為苦。識蘊存在身心的中心位置，所有其他的蘊好像都繞在識蘊的周圍。
就如旋轉盤，轉盤的外圍容易看見，軸心的部分旋轉很快，不容易看得清，以為它是不動
的。同樣的，識蘊速度快，一般人會誤以為是不變的。
《無我相經》說，五蘊有過去、現在、未來、內、外、粗、細、勝、劣、遠、近十一種7
，修行者可從十一方面了解五蘊。例如粗色是五根的色，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身
根等色聚的色，是較粗顯的色。細色，微細的色，如地、水、火、風等。人類的色是比惡
道眾生的色勝，而天人的色是比人類的色勝得多，人類的色，天人聞起來是臭臭的，所以
他們不喜歡在我們的附近。
依照《阿毘達摩論》的觀點，只有地、火、風三大能直接通過觸覺覺知，水大只能間接地
從觀察其他色法黏在一起而得知8。
《無我相經》說五蘊是無常、苦、無我的，是「不自在」（avasavattanaka），意即不是
我們能控制、選擇的，五蘊不會依個人或自我的意願而生起；它們由於因緣和合而生起，
由於因緣壞滅而壞滅。如果它們是「我」，我們可以選擇讓色成為這樣，不要讓色成為那
樣。我們要生起這個受，不要那個受。但是它們是緣起法，是無常、無我的，我們對於它
們沒有自在9。五比丘10聽聞《無我相經》時，思維觀照十一種五蘊為無常、苦、無我，因
而證得阿羅漢果。
《雜阿含經》以譬喻說明如何觀五蘊11：色蘊，好像聚沫，空虛、無實體，隨時可能破碎
。受蘊，好像水上泡，空虛、無實體，一生即滅。想蘊，好像陽燄，連續不斷地欺騙我們
。就如渴鹿看到陽光水氣的折射以為是水，趕快跑過去喝，結果是乾燥的泥土；兔子要去
菜園吃白菜，看到稻草人以為是人，它就不敢去吃。行蘊，就如芭蕉樹幹是空心、無實體
，而芭蕉樹幹由許多層鞘組合，每一層有自己的特相、形狀；行蘊也是許多心所的組合，
每一心所有自己的特相與作用。識蘊，如幻，好像變魔術一樣，連續不斷地在欺騙我們，
讓我們看不清真實世界的情況。佛陀以五種譬喻分別說明五蘊，顯示五取蘊中每一取蘊都
是空虛、無實體的、無自我的。既然眾生由五取蘊所構成，除五蘊外，別無他物，那麼眾
生中那裡能有實質或恆常的自我存在呢？
以上是五蘊的簡要說明，若想詳細了解，可看《清淨道論》「說蘊品」。
三、十二處（Ayatana）
在此，諸比丘！比丘了知眼根，了知色塵，了知緣此二者生起之結縛。了知未生之結縛生
起，了知已生之結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。
比丘了知耳根，了知聲塵，了知緣此二者生起之結縛。了知未生之結縛生起，了知已生之
結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。
比丘了知鼻根，了知香塵，了知緣此二者生起之結縛。了知未生之結縛生起，了知已生之
結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。
比丘了知舌根，了知味塵，了知緣此二者生起之結縛。了知未生之結縛生起，了知已生之
結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。
比丘了知身根，了知觸塵，了知緣此二者生起之結縛。了知未生之結縛生起，了知已生之
結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。
比丘了知意根，了知法塵，了知緣此二者生起之結縛。了知未生之結縛生起，了知已生之
結縛壞滅，了知已壞滅之結縛，於未來不再生起。
法念處的修行是靠「觸」的了解，有「觸」才有五蓋、五蘊、十二處。「觸」，就是內處
、外處互相碰觸，好像二根木頭互相摩擦，產生熱、火花。因此「根」（內處）、「所緣
」（外處）互相碰觸，產生身心的種種現象，有「觸」才會生起所有的法。「觸」的了解
，是法了解的基礎，有「觸」才有五蘊、十二處、十八界、四聖諦、十二緣起。
內處是指身心接觸境界的門，即眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門。我們的身心透過
六門與外處（外境）接觸，每一門有它相對應的外境，即眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與
味、身與觸、意與法等。
一般所稱的「眼」在《阿毗達摩論》裡稱為混合眼（sasambhAra-cakkhu），是各種不同色
法的組合，其中一種是眼淨色（cakkhu pasAda），它是位於視網膜裡的淨色，對光與顏色
敏感，作為眼識的依處與門。其特相是準備讓色所緣撞擊的四大種之淨（透明性），或緣
生於色愛（欲看顏色的緣）的業生四大種之淨；作用是取色所緣為目標；現起是眼識的依
處，它的近因是四大，同樣一粒色聚裡的四大。耳淨色（sota pasAda）位於耳洞裡，它是
對聲音敏感的淨色，以及作為耳識的依處色與門。鼻淨色（gahAna pasAda）位於鼻孔裡，
對氣味敏感。舌淨色（jivahA pasAda）散佈於舌頭上，對味道敏感。身淨色（kAya pasAd
a） 散佈於全身，對觸覺敏感12。內、外處是有為法，是生滅變化，因緣和合而起作用，
非人為的努力，亦非創作。因眼與色等不會如此思惟：「我們和合，令識生起；我們不和
合，令識不生起。」眼與色等和合之時，眼識等生起，緣生緣滅，生起之前無所從來，壞
滅之後亦無所去。生起之前無有自性，變化消滅後，完全破壞了自性，唯有在生滅的中間
，與緣和合而起作用。我們對於它們完全沒有自在，由於緣起，它們出現13。因此佛在《
雜阿含經》中說，我們不能說它們是存在或不存在，十二處的經驗不是靠我們的努力，不
是被我們所創造的，我們不能決定要不要這個色、這個眼。眼根是內處，本來沒有好色、
不好色的分別；外處是五根所緣的外境，它們欺騙我們，讓我們分別好色、不好色；好聲
、不好聲。眼根等內六處如無人的村落，色等外六處如搶劫村落的強盜，因它們有害於內
六處，讓我們無法了解經驗的真相。《雜阿含經》：「諸比丘！眼為可意不可意色所害。
」14 亦應視內六處如六種動物15；視外六處如動物們的活動境界16。
外處真的是害我們的真兇嗎？它們是無辜的代罪者，眾生被密集概念所迷惑，無法看清內
、外處的真實相，因此於內、外處相接觸時，生起「欲染」；真正造成煩惱的罪魁禍首，
不在於眼、耳、鼻、舌、身、意等內處，亦不在色、聲、香、味、觸、法等外處，而在於
內處與外處相接觸時，內心所生起的「欲染」，如繩結束縛我們，此才是我們真正的「結
縛」。如此應以所見而知抉擇，思惟內、外處為修行的法門。《相應部．處相應》：「眼
非諸色之結縛，諸色非眼之結縛，兩者為緣所生之欲染，才是結縛。」17
「了知緣此二者生起之結縛」，結縛（samyojana）即結、煩惱、不善法，煩惱束縛身心，
使我們不得自在解脫。
煩惱的分別有很多種，註釋書裡提到十結如何在取色所緣為目標時生起。若能明白此點，
也就能了解十結如何在其他塵境中生起。所以，在此只解釋十結如何取色所緣為目標而生
起。
（一）欲貪結（kAmarAga samyojana） ：取著於呈現於根門的可意塵境，生起欲貪結。
（二）瞋結（paTigha samyojana） ：對不可喜、不可意的色，感到不快或生氣，瞋結生
起。
（三）我慢結（mAna samyojana）：自傲自滿，心想：「只有我能做」我慢結生起。
（四）見結（diTThi samyojana）：見色，思惟它是常、樂、我、淨，見結生起。
（五）疑結（vicikicchA samyojana）：當懷疑色是否是有情，或我的實質時，疑結生起
。
（六）戒禁結（silabbataparAmAsa samyojana）： 如學狗、學牛等，以為如此修習，未
來可以得到善果，戒禁結生起。
（七）有貪結（bhavarAga samyojana） ：由於有福報的生命很好，欲求有福報的生命，
有貪結生起。
（八）嫉妒結（issA samyojana）：不能隨喜他人的成就；又嫉妒的想：「他有什麼了不
起，只是運氣好而已！」嫉妒結生起。
（九）慳結（macchariya samyojana）：不想與他人分享所得，凡事吝嗇行事，於是慳結
生起。
（十）無明結（avijjA samyojana）：無明結與一切有漏法俱生，每當上述的結生起時，
無明結亦隨之生起。
十結不能單獨生起，必須與相應的心與心所一同生起。從知道眼、知道色，再者了解結縛
依於眼、色二者而生起，乃至本來未生的結縛生起了，了知已生起的結縛滅除了，已滅除
的結縛於未來不會生起。
十結像火一樣燒我們，讓我們不得自在。如何離開這些結？通過如理作意與止觀的修習，
能夠逐漸捨離十結。當修習止禪時，不論是安般念或不淨觀，專注於所緣時，十結暫時不
能生起。當通過專注似相而安住於安止定一、二小時或更久，該安止定能暫時滅除十結。
再者，若作意顏色為無常、苦、無我、不淨修習觀禪時，由於是如理作意，速行心中生起
善法，此善法暫時滅除十結。若不斷的修習，達到見道，證悟須陀洹道，就能滅盡見結、
疑結、戒禁取結、嫉妒結、慳結，實現須陀洹果。斯陀含道滅盡粗的欲貪與瞋恨，實現斯
陀含果。阿那含道滅盡細的欲貪與瞋恨二結，證得阿那含果。最後阿羅漢道滅盡我慢、有
貪與無明三結，證得四果阿羅漢，完全捨斷十結。證得聖道後，應該檢查自己心中，緣取
六塵時，還有什麼不善法會生起與什麼不善法已被聖道根除。若能如此知見，就是了知已
被滅除的結，於未來不再生起。
--
我們利用的錢，只是我們所設立的習俗罷了。在習俗裹它有它的功用；頒令它當錢，它
就變成錢。然而，事實上「錢是什麼」沒有人能說得上來。當某事得到了普遍的認同，
而後就會產生一個習俗來滿足這需求。世問就是這樣。---《生此》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.192.64.159