三、受是緣起法
感受如何生起？靠依處、所緣、觸，生起受。
什麼是依處（Vatthu）？在五蘊界（pañcavokAra） 裡，名法只能在有依處色時生起，受
蘊必須依靠心所依處色而生起。心所依處色並不能單獨生起，一組組地出現為色聚。如當
所緣接觸眼門，有分產生波動，有分被截斷，眼門心路過程生起，受是遍一切心所，所有
的心路過程生起的時候，受一定在其中。所以受是緣起法，有依處、所緣、有觸，感受生
起；感受生起後不是常住不變，是不斷的生滅變異。
佛特別在《受攝受經》（Vedanapariggaha Sutta M.74 ）說明受是緣起法，佛為長爪梵志
（DIghanakha ParibbAjaka）說明受的緣起、受的無常。佛說：
受是無常的，所以是有為法；因它是有為法，所以是緣起法；因它是緣起法，所以是壞滅
法；因它有滅、有壞，所以要離欲它、不執著它。如果能這樣觀，修行者能夠厭離樂受、
苦受與不苦不樂受；如果能厭離受，便能遠離欲染；如果能遠離欲染，便能得到解脫。
佛陀開示這部經後，長爪梵志證悟須陀洹果。那時，舍利弗在一旁為佛陀搧扇子，聽了佛
陀說受無常，厭離「受」，正念思惟，就證悟阿羅漢果。註釋書說明舍利佛像吃了為別人
準備的食物一樣；佛陀開示這部經的對象是長爪梵志，因為舍利佛站在旁邊為佛陀搧風，
順便聽聞而開悟證果。
四、思惟受為苦
佛陀說應該思惟受為苦。所謂：「一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是
苦。4」因為「諸行無常」，所以「諸受皆苦」。身念處強調應該思惟身為不淨，不淨也是
苦的一個方面，是屬於苦的思惟。所以要了解，思惟身和思惟受與苦相有密切的關係。它
們都強調對於苦的了解。因為了知苦，了知苦的逼迫、無奈，能夠發起精進修行的心，努
力脫離苦迫。因此，佛陀教誨：知苦能見道。
如何思惟受為苦呢？苦受本來是苦，好像刺或是矛在身體裡面；當苦受生起，遍佈、浸透
全身時，猶如火在身上燒，也像被熱熔的銅汁澆灌，使人發出哀嚎：「啊！多麼痛苦啊！
」。樂受，當樂受生起時是樂，滅的時候是苦，難以忍受的苦。不苦不樂是變異的過程、
是無常的、是苦的。
五、以智慧觀察受
修習受念處時，無論是有愛染或沒有愛染的感受都必須觀照、了知它們，因為它們都是觀
智的目標。如何觀照呢？首先必須先觀照「門」，門是身心和外界溝通的管道，共有六個
門：眼、耳、鼻、舌、身、意。如何能見到六門？可以修行四界分別觀，直到看見色聚，
分析色聚中的究竟色法時，便能照見六門。例如：要觀照眼觸生受，先辨明眼門中的眼淨
色與有分意界，注意顏色，那顏色同時撞擊眼淨色與有分意界，取色所緣為目標的眼門心
路和意門心路過程就會生起。若如理作意，生起善速行的心路過程；若不如理作意，便生
起不善速行的心路過程。受是遍一切心所，每一個生起的心都有受存在。應當觀照依處色
，也必須觀照受及與受同時生起的相應名法，然後再觀照它們為無常、苦、無我。
受念處的修行，修行者不迷惑於受，用智慧了解受，用智慧了解內在的受，用智慧了解外
在的受，用智慧了解內在、外在的受。
以止智慧與觀智慧了解受。若有止智慧，不會迷惑關於苦；因為有止、有定，有樂、微細
的樂，因此不迷惑關於苦。若有觀智慧，不會迷惑關於樂。因為觀，了知無常的逼迫，了
知無常的苦，因此不迷惑關於樂。
修行者是用微細的受的了知，放下粗的受、五欲的受；用觀的了知，清楚觀察受的無我性
、受的空性、受的緣起性，放下受的執取。
若要解脫不只是觀自己的受，也要觀他人的受；有時觀自己的，有時觀他人的。接著必須
觀照因緣生滅與剎那生滅。如此，便能建立四念處的智慧，並以四聖諦的了解建立解脫的
智慧。若能如此用智慧思惟受，與法念處的修行結合，超越愛、見與無明，捨離我的概念
，解脫五取蘊；對於五蘊、世間，便不會去執著。
此是用四念處的智慧，有系統地觀照五蘊，觀察感受生滅的種種情況，觀智成熟便能證悟
聖道，由受念處走向解脫。
六、結語
「受」是很真實的經驗，六根接觸外境，時時都有種種感受生滅。因為「受」可引生不同
層次的熱烈情緒促使我們迷妄執取；但若能於覺受的當下保持正念、明覺，不去發動渴愛
、貪染，也可能是切斷生死輪迴的契機。換句話說，於緣起的鎖鍊中，「受」是重要的關
鍵5 ，心裡過程應在「受」的階段就結束，不再進一步發展為「愛」、「取」。具體而言
，修行者應致力於不牽涉各人情緒，保持正念觀察生起的覺受，從中認清「受」的無常、
苦、無我性，乃至切斷覺受與貪、瞋之間的習性反應，此即是出離輪迴之苦的有效方法6。
【註解】
(1)D.21 Sakka-Pañha Sutta ，相當於北傳《長．第14釋提桓因問經》，《大正藏》冊1
， 62 中。然二經內容不盡相同。
(2)M.75 Meghanydia sutta；相當於北傳《中．第153 鬚閑提經》，《大正藏》冊1 ，頁6
70 上。
(3)M.59 Bahuvedanniya sutta ；相當於北傳《雜．第485經》，《大正藏》冊1，頁123
中。
(4)《雜．第473 經》，《大正藏》冊2 ，頁121 上。
(5)「受」是渴愛、執著的潛在條件，是「苦集」的重要關鍵點，因「受」能引生多種形態
的強烈情緒，所以可從「受」下手打破無明的鎖鍊。即當六入「觸」外境之後，在
「受」的階段保持正念正知，不再往下發展，產生「愛、取」。參閱Nyanaponika Ther
a, The Heart of Buddhist Meditation, p.68 。附帶一提，Gonika（葛印卡）所領
導的禪修十分重視「受」的觀察。
(6)參閱何孟玲，〈《中部．念處經》四念處禪修方法之研究〉，頁106 。
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修行的本質是去觀察動機和審視心。你必須有智慧，不要去分別。如果別人不一樣，別
煩惱。你會因為森林裹一棵彎曲的樹高度和直度都與其它樹不同而懊惱嗎？那是很愚癡
的！別去衡量別人，各式各樣的人都有，不需要去承受希望改變他們的重擔。如果想改
變任何事物，就去改變你的無明成為智慧吧！---阿姜查《樹》
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