四、七覺支（bojjhaGga）
復次，諸比丘！比丘安住於法，隨觀諸法、即依七覺支觀察諸法。
諸比丘！比丘如何安住於法，依七覺支觀察諸法？
七覺支又稱七覺分、七菩提分、七等覺支，是七種資助覺悟，助成涅槃的要素，有如眼目
之能見物，智慧能善抉擇，多修習菩提分能增長智慧，助成解脫。佛陀曾舉轉輪聖王出世
之時，會有七寶現於世間，而如來出世則有七覺支現於世間，來強調其尊貴殊勝18；亦曾
訓誨教誡不修習七覺支者為「愚癡啞羊」，由此可見七覺支的重要。七覺支只有在證得阿
羅漢道時才能圓滿。
（一）念覺支
於此，諸比丘！比丘有念覺支時，了知：我有念覺支；
無念覺支時，了知：我無念覺支。
了知未生起的念覺支生起，
已生起之念覺支增長圓滿。
在此，「念」特別是指憶念四念處，即包括憶念五蘊、十二處等觀禪的目標。時時對目標
如理的作意，能幫助未生起的念覺支生起，培育已生起的念覺支增長圓滿。註釋書說明四
種方法能令念覺支生起：（一）具備正知的念，念不能單獨起觀照的作用，必須與正知配
合；（二）遠離內心迷惑不具正念者；（三）親近有正念的人；（四）傾向於培育正念，
即持續不斷的憶念禪修業處；如此念覺支就能生起。
（二）擇法覺支
比丘有擇法覺支時，了知：我有擇法覺支；
無擇法覺支時，了知：我無擇法覺支。
了知未生起的擇法支生起，
已生起之擇法覺支增長圓滿。
「擇」是分析、抉擇；「法」是五對善與不善法，即：善法與不善法、無可指責與當受指
責之法、應修行與不應修行之法、高尚與卑劣之法、清淨與邪惡之法。擇法菩提分，如何
生起？它生起，因為對於善法、不善法有如理作意；若不了解善法、不善法，沒有如理作
意，擇法菩提分就不會生起。
註釋書提到七種能令擇法覺支生起的方法：
（一）提出有關蘊、處、界、緣起等問題，必須懂得法才能擇法，如法地修行。
（二）清淨依處，清淨身體、環境，清淨的依處生起的心與心所多數是清淨的。當燈蕊、
燈油及容器骯髒時，燈光就晦暗；燈蕊、燈油及容器清淨時，燈光就明亮。智慧也是如此
，於不淨的內在與外在環境中，所產生的心、心所多數是不淨的；清淨的環境裡生起的智
慧，多數是清淨的。
（三）平衡五根，信、精進、念、定、慧五根平衡；當任何一根太強時，其餘諸根便無法
執行作用。念根適用於所有情況，就像所有的調味都須要鹽，因為念可以保護心，使心不
會因為過強的信、精進或慧而陷於掉舉，也不會由於過強的定而陷於怠惰。
（四）遠離愚癡的人；遠離不了解蘊、處、界、緣起等分別的人。
（五）親近智者；與了解蘊、處、界、緣起等分別的人相處。修行要成就需要多方面因緣
配合，生活中所接觸的人、事、物，都有可能影響我們的心境。對於初學者，親近智者、
善知識尤其重要，親近對我們修行有幫助、能夠提攜指導我們修學的人，有助於覺支的培
育與增長。
（六）思惟蘊、處、界、緣起等之間的差別。
（七）傾向於培育擇法覺支，修行者在行、住、坐、臥一切時中，持續不斷的專注於業處
，令心傾向於擇法覺支。
（三）精進覺支
比丘有精進覺支時，了知：我有精進覺支；
無精進覺支時，了知：我無精進覺支。
了知未生起的精進覺支生起，
已生起之精進覺支增長圓滿。
精進覺支，如何生起？時常如理的作意致力界、精勤界、不斷精勤界三層次的精進，能幫
助未生起的精進生起，以及培育、增長與圓滿已生起的精進菩提分。註釋書中提到十一種
培育精進菩提分的方法：
（一）思惟惡道的危險，思惟惡道的危險與苦迫，能令人生起悚懼心而精進。
（二）了解精進的利益，出世道果只有透過精進才能證得，佛陀是最好的榜樣。
（三）思惟所行之道，我所行道是離苦得樂出世之道，此道非是懈怠者所能走的。
（四）恭敬缽食，享用缽食是為了履行沙門的任務與脫離生死輪迴，唯有精進行道，完成
目標。
（五）思惟遺產的殊勝，佛陀留下豐富的遺產，惟有精進者能繼承這些遺產。
（六）思惟導師的偉大；
（七）思惟傳承的殊勝；
（八）思惟同修的偉大；
（九）遠離怠惰之人；
（十）與精進者相處；
（十一）傾向於培育精進菩提分。
（四）喜覺支
比丘有喜覺支時，了知：我有喜覺支；
無喜覺支時，了知：我無喜覺支。
了知未生起的喜覺支生起，
已生起之喜覺支增長圓滿。
喜覺支，它如何生起？因為有如理作意關於能讓我們感到法喜的法，像善報。有十一種能
令喜菩提分生起的法：（一）至（七）是佛、法、僧、戒、捨、天、寂止隨念19；（八）
遠離粗野的人；（九）與斯文的人相處；（十）省思能激發信心的經文；（十一）傾向於
培育喜覺支。
（五）輕安覺支
比丘有輕安覺支時，了知：我有輕安覺支；
無輕安覺支時，了知：我無輕安覺支。
了知未生起的輕安覺支生起，
已生起之輕安覺支增長圓滿。
輕安覺支，如何生起？因為有如理的作意關於身心輕安的法。在每一個善心裡都有身輕安
及心輕安兩個心所，但它的明顯程度，與相應的定與慧有關。在禪那心裡，由於定力強，
輕安也變得很強；在觀禪階段，由於智慧甚強，輕安也變得很強；因此修習止觀能培育輕
安覺支。
有七種能令輕安覺支生起的方法：
（一）食用適合的食物；（二）適宜的氣候；（三）舒適的姿勢；（四）中道的言論；
（五）遠離煩躁之人；（六）與平靜的人相處；（七）傾向於培育輕安覺支。
（六）定覺支
比丘有定覺支時，了知：我有定覺支；
無定覺支時，了知：我無定覺支。
了知未生起的定覺支生起，
已生起之定覺支增長圓滿。
定覺支，有平靜、專注、不散亂的特相，它如何生起？因為有如理的作意關於定的法，例
如持續不斷的專注於禪修業處。定有剎那定、近行定、安止定，不論何種定都須學習、實
修、保持。
有十一種方法能令定覺支生起：
（一）清淨依處；（二）平衡五根；（三）善於取業處之相；（四）在必要時策勵心；
（五）在必要時抑制心；（六）在必要時喜悅心；（七）在必要時中立地旁觀心；
（八）遠離心不專一的人；（九）與心專一的人相處；（十）思惟安止與解脫；
（十一）傾向於培育定覺支。
（七）捨覺支
比丘有捨覺支時，了知：我有捨覺支；
無捨覺支時，了知：我無捨覺支。
了知未生起的捨覺支生起，
已生起之捨覺支增長圓滿。
捨覺支，捨是對眾生、對事物、對修法等不執著的態度。不執著的態度是透過思惟業力果
報的自然法則及無我本質來達到；通過思惟有為法的短暫無常性、生滅的逼迫性與無有不
變的擁有者，即能培養不執著的態度，生起捨菩提分。順便提醒：不執著是放下，不是放
棄；是看透，不是看破。努力的達成目標，而能有不執著的心，不斷放下，不斷提昇。修
行中，有捨菩提分、有平等心、不執著，心保持平衡狀態，才能不斷進步。
要了解作意引導心朝向目標，如理作意善心出現；不如理作意，不善心出現。若無如理的
作意，七覺支不能生起。因此，覺的智慧是靠如理的作意，不斷的如理作意是不斷的覺，
有念、定、慧引導作意，可以連續不斷在覺法中。所以解脫的關鍵在時時如理作意，連續
不斷在覺法中，便能解脫。
五、四聖諦（sacca）
苦、集、滅、道四聖諦是佛法的中心，是佛陀成道後初轉法輪的內容。為什麼稱為「聖諦
」呢？因為聖人才能夠覺悟它們，完全了解四聖諦是如來的境界。經典以譬喻說明四聖諦
甚深難解，猶如把一根頭髮剖裂為一百根，然後用弓箭去射那百分之一的髮，很不容易射
中，要徹底了解四聖諦很難。了解四聖諦，是最大的福報。
不斷地修習善法，克服五蓋，了解五蘊，培育菩提分，當善法成熟，才能了解四聖諦。四
聖諦有二種：有為四聖諦、無為四聖諦。有為四聖諦是用世間的慧去了解四聖諦；無為四
聖諦要有出世間的智慧才能了解。
《無礙解道》註釋說明以四方面了解四聖諦：
（一）「如」義，四聖諦是「如」，是平等無差別；（二）「諦」義，四聖諦是真理；
（三）「無我」義，四聖諦是緣起、是無我；（四）「通達」義，四聖諦是完全的智慧。
《清淨道論》說：有苦，但沒有受苦者；有作，而沒有作者；有滅，沒有滅者；有道，
沒有行道的人。
有很多方法了解四聖諦，例如：可以用十二因緣的道理來了解。《無礙解道》說明，老死
是「苦」，老死的因是生，生是「集」，若無老死與生，便是「滅」，引導我們朝向滅的
境界是「道」。
同樣的，生是「苦」，有是「集」，無「苦」、「集」二者是「滅」，領導我們朝向「滅
」的是「道」。
然後，有是「苦」，取是「集」，無「苦」、「集」二者是「滅」，領導我們朝向「滅」
的是「道」。這樣可以繼續往上溯到無明。
四聖諦的內容，在講解《轉法輪經》時說明得
很詳細，這裡不在重覆了。
【註解】
(1) 何孟玲，〈《中部．念處經》四念處禪修方法之研究〉，頁113 。
(2)《雜．第706 經》，《大正藏》冊2 ，頁189 下。
(3) 即一種有識不淨相加九種無識不淨相。
(4) 致力界（ArambhadhAtu）是初步的努力。精勤界（nikkamadhAtu） 是比致力界更強的
精進，精進努力將懈怠拋在後頭。不斷精勤界（parakkamadhAtu 勇猛界）比精勤界更
強，不斷精進，修習善法。通過數數如理作意這三層次的精進，就能滅除昏沉與睡眠
。參閱《正念之道》，頁247 。
(5) 參閱《阿毗達摩概要精解》，頁282。
(6) 根據《南傳阿毗達摩》有52 心所法。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁60 。
(7) 參閱《轉正法輪》，頁101。
(8) 參閱《阿毗達摩概要精解》，頁232。
(9) 參閱《轉正法輪》，頁102。
(10) 乃釋尊成道後，於鹿野苑初轉法輪時所度化之憍陳如、跋提迦、衛跋、摩訶那摩、阿
說示五位比丘。
(11) 五蘊的譬喻見《雜．第265 經》，《大正藏》冊2 ，頁69上。
(12) 參閱《阿毗達摩概要精解》，頁234 。
(13) 參閱《清淨道論》，頁498 。
(14)《雜》第1172 經，《大正藏》，冊2 ，頁313 下。
(15) 六種動物：狗、鳥、蛇、野干、鱷、獼猴。《雜．第1171 經》， 《大正藏》，冊2
，頁313 上。
(16) 參閱《清淨道論》，頁498 。
(17) S.35.191 Kotthiko.； 何孟玲，〈《中部．念處經》四念處禪修方法之研究〉，
頁120。
(18)《雜．第721 、722 經》，《大正藏》冊2 ，頁194 上-195上。
(19) 參閱《清淨道論》頁196 、293
修習念處的成果
satipaTThAnabhAvanAnisamso
諸比丘！任何人依此修習四念處七年，可得二果之一：今生證得究竟智；若煩惱未盡，則
得不還果。
諸比丘！不須七年，依此修習四念處六年者，可得二果之一：今生證得究竟智；若煩惱未
盡，則得不還果。
不須六年，諸比丘！...
不須五年，諸比丘！..
不須四年，諸比丘！..
不須三年，諸比丘！..
不須二年，諸比丘！..
不須一年，諸比丘！
依此修習四念處七個月者，可得二果之一：今生證得究竟智；若煩惱未盡，則得不還果。
不須七個月，諸比丘！...
不須六個月，諸比丘！..
不須五個月，諸比丘！..
不須四個月，諸比丘！..
不須三個月，諸比丘！..
不須二個月，諸比丘！..
不須一個月，諸比丘！..
不須半個月，諸比丘！
依此修習四念處七日者，可得二果之一：今生證得究竟智；若煩惱未盡，則得不還果。
此即如前所述：諸比丘！此是唯一能使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，體證
涅槃之道路，此即四念處。為此而說此經。
世尊如是說已，諸比丘歡喜讚歎世尊之所說。
《大念處經》的內容，是佛陀親身的體證，慈悲的教導，指出一條可以使眾生清淨、克服
愁悲、滅除苦憂、實踐真理、體證涅槃的道路。在此深深禮敬佛陀無上的智慧，也深深感
恩佛陀的教示。
願大家依照《大念處經》的修行方法，持續精進用功，將自己從貪愛執著、昏沉無明的束
縛中解脫出來！
願大家早日證悟涅槃！
願正法常久住世！
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修行的本質是去觀察動機和審視心。你必須有智慧，不要去分別。如果別人不一樣，別
煩惱。你會因為森林裹一棵彎曲的樹高度和直度都與其它樹不同而懊惱嗎？那是很愚癡
的！別去衡量別人，各式各樣的人都有，不需要去承受希望改變他們的重擔。如果想改
變任何事物，就去改變你的無明成為智慧吧！---阿姜查《樹》
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