受念處VendanAnupassanA
修觀的過程有色法與名法兩種業處，修色業處、名業處才能夠實踐見道、修道，實現解脫
的過程。許多經典中，佛陀教導色業處的禪修法門後，以五蘊中的受蘊來教導名法的禪修
法門。
平常佛陀說明先修色業處再修名業處，先修身念處再修受念處。不過也有例外，如《長阿
含經》1 中，佛陀為天人們說法，因為天人們的受很明顯，佛陀就直接教導受念處，不說
身念處。
一、比丘如何了知受？
諸比丘！比丘經驗樂受時，了知：我經驗樂受；
經驗苦受時，了知：我經驗苦受；
經驗不苦不樂受時，了知：我經驗不苦不樂受。
樂受（sukkha）指身、心快樂的感受。若以三受分別時，樂受包括身與心，若是用於五受
時，身體的快樂稱為「樂」（sukkha），心理的快樂稱為「喜」（somanassa）。苦受（du
kkha）也一樣，以三受分類時，指身心的苦受（dukkha）； 分別五受時，身苦稱為「苦」
（dukkha），心苦稱為「憂」（domanassa）。
比丘的了知和一般人有何不同？像小嬰兒依偎在母親的懷裡，喝著奶時，也知道正經歷快
樂的感受。比丘的了知與嬰兒的了知不同，比丘以智慧觀察感受，能去除眾生存在的錯誤
見解，能去除眾生想，了知：「受」無常、苦、無我的本質，它是無常生滅的，沒有不變
的「受」存在，也沒有真實存在的我、你、眾生、男人、女人。如此了知既是禪修法門，
也是培育念處的方法。如果只知道樂受是樂受，不算受念處的修行，只是一般人的感覺而
已！
註釋書以三個問題來解釋比丘的了知：
（一）誰在感受？沒有眾生或人在感受。
（二）感受是誰的？不是任何眾生或任何人的。
（三）為什麼有感受產生？感受透過因緣而生起。
如透過眼根、色塵和觸生起，可意、誘人的所緣生起樂受，不可意、可厭的所緣生起苦受
。因此，比丘了知受是某些可意的、可厭的所緣被身心領納後生起，是緣生緣滅的，沒有
一個我在創造感受、領納感受。經中說「我經驗、我領納」，是以世俗的表達方式來說明
，所緣被身心領納後體驗到感受。
註釋書以一個很好的故事說明，在斯里蘭卡的莊嚴山寺（Cittalapabbata），有一位長老
生病了，身體非常疼痛，躺在床上翻來覆去的呻吟。他的弟子問他：「長老！您那裡痛？
」長老說：「並沒有一個特別的疼痛點，由於有所緣、有觸，執取色、受等特定目標，才
會有疼痛的感覺。」長老快死的時候，弟子再來問他：「長老！怎麼樣？」長老說：「沒
有人，只有觸，只有地、水、火、風。」那時，長老已經瀕臨死亡，傷痛到極點，卻能完
全放鬆，正念思惟，照見究竟名、色法，及其生起因緣為無常、苦、無我，實現阿羅漢果
位，得四無礙解智，然後般涅槃。
修習受念處，應以長老為榜樣。只是樂受時知道樂受，苦受時知道苦受，不算修習受念處
，了知受的生滅無常，才算是受念處的修行。當各種感受生起時，即能當下覺知，保持正
念、明覺，覺知快樂的感受生起了，消失了；痛苦的感受生起了，消失了；不苦不樂的感
受生起了，消失了。當覺知快樂的感受時，不能感受苦受、或不苦不樂受；感受苦受時，
不能覺知樂受，及不苦不樂受。因為在一個心識剎那中，不能有兩個心同時生起，不同的
感受不斷的轉換、變化。了解這個道理，才能愈來愈清楚受的無常、受的有為性。
二、六種感受
感受有愛染的樂受時，了知：我正經歷有愛染的樂受；
感受有愛染的苦受時，了知：我正經歷有愛染的苦受；
感受有愛染的不苦不樂受時，了知：我正經歷有愛染的不苦不樂受。
感受無愛染的樂受時，了知：我正經歷無愛染的樂受；
感受無愛染的苦受時，了知：我正經歷無愛染的苦受；
感受無愛染的不苦不樂受時，了知：我正經歷無愛染的不苦不樂受。
佛陀依受的三分法將受分別有愛染的受與無愛染的受，共有六種感受。什麼是有愛染（sAm
isa） 的感受、無愛染（nirAmisa）的感受？
依照注釋書的詮釋，有愛染的受，是執著於「六種居家生活」（chagehasita）的覺受，即
為色、聲、香、味、觸、法等六塵所染著的受，意指執著在五欲，歡喜五欲的受稱為「有
愛染受」、「世俗受」。不執著五欲的受稱為「無愛染受」、「非世俗受」。
“Ama”，在梵文、巴利文叫「肉」、「生肉」。在古代印度，是用肉作錢來交易，印度人
養牛，早期是用肉作錢，牛或肉就是他們的財富，要計算家裡的財富是算家裡有多少牛、
有多少肉。
“sAmisam vedanam”意思是有肉的受、有輪迴基礎在裡面的受、有隨眠的受、有愛染的受
，亦即受色、聲、香、味、觸、法等六塵所束縛的受。依受的三分法，一般人感到樂受、
感到快樂，這個快樂與貪欲、隨眠、煩惱相應，稱為「有愛染的受」。例如當見到自己的
兒子、妻子、金錢時，生起快樂的感受，即是「有愛染的樂受」。當兒子死亡，錢財失去
時，痛苦難過的感受，即是「有愛染的苦受」。有時看見兒子、妻子、金錢時，內心生起
中性的感受，此即「有愛染的不苦不樂受」。這些受會構成解脫的障礙，不應培育、發展
。
“NirAmisam vedanam”是出離受、非世俗的受、無染著的受，是沒有靠五欲的受。何謂出
離（nekkhamma）？巴利聖典提到五種出離：（一）一切善法，由於一切善法是從不善法或
煩惱中脫離；（二）出家，從在家生活中超脫出來；（三）禪定，脫離欲界，至上二界中
；（四）觀智，能隨分斷煩惱，所以也是出離；（五）涅槃，脫離生死輪迴。
因此，由於善法、出家生活、修習止觀與涅槃這些所緣的關係，有時會生起樂受、苦受、
不苦不樂受，這些是沒有愛染的受，修行者當了知、培育。佛陀在《帝釋所問經》、《雜
阿含經》說明，若我們感到樂受時，善法在心中增長，此種樂受要喜歡、要修，作為修行
的基礎。如修習止、觀的樂受，此種無執著的樂受，能夠領導我們的心朝向涅槃。
在Meghanydia sutta2或Bahuvedanniya sutta3說明，愈高層次的定所生起的樂受愈微妙。
因此修行者要徹底了解受念處的修行，應該修習禪定，愈高層次的禪定能夠體驗到愈微細
的樂受。若能體驗更微細的樂受，就能夠放下較粗的樂受，觀受的無常性，不執著微細樂
受，才能經驗最微妙的涅槃之樂。
何謂有染著的苦受、在家苦受？意指苦受與瞋、隨眠相應。一般人會拒絕它，不接受它，
想要遠離它，因為記得與五欲有關的樂受，因此不能接受苦受。若此人喜歡有染著苦受，
那麼沒辦法修行受念處，修行者要捨離它，不要讓它阻礙我們的修行。
修行者要習慣何種苦受？要習慣沒有瞋、隨眠的苦受，沒有染著的苦受。此種苦受要多修
、多喜歡，才能夠入受念處的法門。
何謂沒有染著的苦受、出離苦受？是思惟無常苦迫的受。不斷的思惟無常的苦迫，修行者
才能夠感到解脫的需要，能培養決心歡喜修行，朝向解脫。
例如摩訶尸婆長老（MahAsiva）的例子，長老是十八個分派的導師，能夠背誦三藏及註釋
，並且教導教理與禪修，經過他指導而證悟阿羅漢的弟子有好幾萬人。有一天，一位已證
悟阿羅漢的弟子來勸長老修行。長老生起了悚懼心，心想：我已經成就那麼多人證悟阿羅
漢，生命無常，我也應精進修行，證悟阿羅漢。因此，不告而別的進入森林中修行。
當雨安居開始，他下定決心要在雨安居之前證悟阿羅漢。雖然很精進修行，但仍不能證悟
阿羅漢，所以在安居結束的月圓日，他傷心的哭了。然後他再下定決心，在來年的安居結
束前證悟阿羅漢。他持續修行了三十年，每年安居結束的月圓日，都為了未能證悟阿羅漢
而痛哭。
在第三十年安居結束的月圓日，他也像以前一樣為了未能證悟阿羅漢而痛哭。因為受到樹
神的激勵，他思惟無常的苦迫，精進的修行止觀，漸漸的他的修行變得強而有力，就逐一
證悟四道四果。當尸婆長老痛哭時他感到苦受，這種是沒有愛染的苦受，應當培育，使它
成為修習止觀的助緣。
不苦不樂受也有兩種：一是有染著、在家的不苦不樂受，不應該培育的受；一是沒有染著
的不苦不樂受、出離的不苦不樂受，應該培育、應該喜歡的受。
什麼是有染著的、在家不苦不樂受？這個受是與無明、隨眠相應。不苦不樂受於普通的人
不太明顯，稱為模糊所緣，會感到昏沈、無聊。
註釋書以獵人獵鹿作譬喻說明如何了解不苦不樂受。獵鹿人追逐鹿，用弓箭獵鹿。他不一
定看到鹿，有時觀察鹿奔跑所留下的足跡，經過有大石頭或岩石的地方，獵人巡視石頭的
周圍，若有鹿的足跡，便知道鹿經過這裡，就繼續朝這個方向去追鹿。
同樣的，樂受、苦受的生起很明顯，就如泥地上的蹄印一樣；運用推理的方法觀照不苦不
樂受，就好比透過推理了解鹿跑過岩石一樣。若沒有明顯的樂受或是苦受，感覺不明顯，
看不清鹿的蹤跡，即是不苦不樂受。
--
經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識，
這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。---阿姜查《水池》
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.192.64.159