【地藏本願經卷下】
【校量布施功德緣品第十】
地藏經是分三部分，大的分三部分，現在我們講到最後這一部分了，一共十三品，最後這
一卷有四品經；這品經是校量的功德，布施的功德。我們一般的布施是供養三寶，有的他
功德感受得很大，有的雖然也布施了，一般；有的供養之後一生受福，受他供養的功德福
德；有的十生，有的百生千生，功德輾轉增勝。是不是供養錢多少呢？不是的，而是在你
的心，就是供養的誠心，看你在什麼環境之下供養。你自己又很貧困，就是生活很困難，
在這種情況之下你供養三寶，雖然是一文錢，就是一塊錢吧！比人家那一萬塊錢供養的功
德還大，享受時間還長。在大智度論裡頭講，人在生死流轉當中的時候，要想積福德，做
最有利益的事，最好是布施供養，在供養當中較量功德。以地藏菩薩的智慧他是瞭解的，
他所以要請佛是使大家都能知道供養功德為什麼不同，所感的果受報為什麼不同，這品經
大意就是這樣子。
【爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。我觀業道眾生。校
量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願
世尊為我說之。】
爾時地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言，世尊，我觀業道眾生，校量
布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福。在此土娑婆世界的眾生供養的時候，當然供
養要回扣，為什麼供養的物資不多，一生、十生還享受不了；有的當生供養當生享受，而
且在享受功德的時候有輕有重；有一生受福就完了的，供養只感到一生受福；有的十生、
百千生那個福利還在，是什麼原因，是事云何？唯願世尊為我說之。地藏菩薩向佛請求說
，在這個南閻浮提眾生修福的時候，為什麼不一樣？供養的錢很多，供養的物資很多，有
的一生就完了的，有的供養物資很少，十生百生還享著不完。
【爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提布施較量功德輕重。汝當諦聽
。吾為汝說。】
地藏菩薩這種問，佛就答覆他告訴他說了，我現在在這個忉利天宮，在這一個大會當中，
我就跟你說說閻浮提在行布施的時候，比較說，較量就是比較說，為什麼功德有輕有重。
汝當諦聽，你應當如理觀察。吾為汝說，地藏菩薩請，佛就答應給他說。
【地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。】
我對這個事有懷疑，我很喜歡、很欣樂佛來跟我說。
【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。若遇
最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。是大國王等欲布施時。若能具
大慈悲下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。是國王等所獲福利。如布施百恆河
沙佛功德之利。何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩及不完具者。發大慈心。是故福利有
如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】
佛就告訴地藏菩薩了，南閻浮提，這個國土、這個世界，有些個國王，或者國王的大臣，
或者大富有大長者，大剎利是貴族，大婆羅門等。布施的因緣，就是說這些個人在這南閻
浮提，有權位國王，輔佐大臣有地位、有權勢，他們來布施貧下的人，沒有錢的窮苦的人
，或是殘廢人，就是癃殘瘖啞，耳朵聽不見，六根不全，或者諸根不完具的人，這是大悲
心，由是這類人對他們施捨時候福田就大。就是以最富貴最富有施捨那個沒有福的人、最
卑下的人，最下的貧窮者，在這個布施的當中，行為、語言、供養心的誠懇，有恭敬心、
沒有恭敬心關係很大。
假使這些個大國王在他行布施的時候，他是以一個大慈大悲的心，同時尊重受施者，這個
就很難了；對那個受施的人不輕視他，對眾生布施就像供養佛一樣，以尊敬心來供養；親
手遍布施，雖然你是國王，地位很高尚的，但是他不假別人去給，他親手供養給他；或者
不是自己親手，叫他人去供養，同時他也軟言慰喻，說的話非常柔和，態度不是看他很輕
賤，尊貴人家受施者，這個國王所獲的福德就大了，就像施捨百千諸佛的功德一樣的。以
最尊貴施予那最貧賤最下人，而且還能夠使那個受施者心裡很歡喜；不止錢，這裡含著有
法。
為什麼這樣說，何以故？緣是國王等，就是供養布施眾生這個國王，他對那個貧窮下賤的
人，六根不全的人，他發的是慈悲心，以大慈悲注重他的心；他不是輕視他們的心，是以
慈悲心。慈悲心就是行菩薩道了，就是大慈大悲愍眾生，所以這個福德智慧有此報應，有
這個福德的報應。以此布施常得七寶具足，這個國王不論在什麼時候，這是布施之後一定
要得報，這個報百千生中受用不完的。不只衣食了，還有。
【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟
支佛像。躬自營辦供養布施。是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。若能以此布施福
利。迴向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。】
復次地藏，若未來世，有諸國王，至婆羅門等，就是貴族，有地位的人，這是對眾生的施
捨。還有上供，上供就是遇到佛的塔、遇到佛的廟，就是塔寺，或者看見佛的形像，乃至
於看見辟支佛形像、菩薩的形像、佛像，躬自營辦，親身去做，自己親自去做，就是不叫
別人去做了。國王、大臣、有地位的人，他的下人很多，叫他們去代做，那功德就少了。
親身去做表示他尊敬，有尊敬心。
前頭是悲田，施予下賤人；這是敬田，對於三寶、對於塔廟恭敬心。這兩個不同，但是也
看你什麼心供養。這個跟我們平常修行很有關係，像我們念經也好，禮佛拜懺也好，上殿
過堂也好，你以至誠懇切心，一個了生死修解脫心，那你供養情況不同。像我們經常經上
都這樣說，制心一處，一心，每部經都教你一心，心無雜亂，專心至意的來供養三寶。這
個國王他所得的報酬就大了，當得三劫為帝釋身。他在人間的供養，將來可得天上三劫，
三劫時間很長了，享受，受勝妙樂。
假使布施的這個國王大臣，他把這個布施的功德，應該得到的福利迴向。咱們不是經常講
迴向嘛！你做這一點點的事，如果再把它迴向給別人，給一切眾生，迴向法界一切眾生，
那就不止三劫了，於十劫當中常為大梵天王，比帝釋天就高多了。大梵天是清淨，帝釋天
還有五欲。
佛就跟地藏菩薩說若一切眾生在做功德的時候，千萬不要忘記迴向。迴者，就把我這個功
德迴了向給他，向給什麼呢？迴向三寶，遍十方，盡法界；往下迴向給一切眾生，迴向給
苦難的眾生，你聲音就大了，所感到果報就大了。假使我們在山林空曠地方，你喊一聲，
四個山都迴音，就響亮很大，形容就是那個意思似的。你這個功德你自己不執著，不為了
自己，咱們經常念「不為自己求幸福，當願眾生得安樂」，就這個迴向心，這功德就大了
，所以把三劫變成十劫。乃至於如果是你修求道的，利益眾生的話，那你未來弘法利生的
時候，眷屬就很多很多的。這也是布施功德，加上迴向了，這跟以前那個不同，又進了一
步。還不止這樣子。
【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃
能發心修補。是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等布施結緣。是國王等。百千
生中常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中常為小國王身。更能於塔廟前。發迴向
心。如是國王乃及諸人。盡成佛道。以此果報無量無邊。】
復次地藏，佛又跟地藏菩薩說。若是未來世，有些個國王、婆羅門大臣，他們遇著先佛的
塔，或者是廟，或者是經書，或者是佛像，如果這個寺廟很衰敗了，都破壁了，經書也殘
缺了，如果他能發心把這寺廟修好，或是補修；但是這個並不是完全是自己的力量，他發
心了，完了去化緣，或者召集，但是他能看到這種情況發心去做，看到三寶的形像遭毀敗
破壞，年時日久了；咱們看見這類寺廟很多，特別鄉間的、山裡頭的，如果你發心把它重
新修復，或者再修好，這個功德就非常之大。不但自己去做，自己去辦，而且勸一切眾生
大家共同去辦。是國王等，或者自己去營辦，朝裡修補，或者是勸別人，乃至百千人等大
家共同布施，來結這個法緣、結這個善緣。這個國王百千生中常為轉輪王身，其他的隨喜
讚歎的共同布施的人，百千生就常為小國王；這個國王就成了轉輪王了，又來教化這些小
國王。完了把這個所做的功德發迴向心，迴向就使他增大，迴向給眾生，願一切眾生沒有
災難，願一切眾生沒有痛苦。
如現在咱們這個世界上災害頻繁特別多，如果我們每位道友在屋子裡頭，或者你上殿過堂
當中，在你臨離開時候發迴向心，把我這一次所做的功德迴向給眾生，願消除他現實的刀
兵、水火、饑饉、災害，那你這功德就大了。是看不見的，摸是摸不著的，這個迴向功德
不可思議，你得到一文錢，變成十文，變成百文、千文、萬萬文，所以莫忘了迴向。在修
補經書、修復塔廟的時候，這個國王乃至諸眾人，發願迴向一切眾生，願一切眾生離這三
災八難痛苦，願一切眾生發菩提心，願一切眾生學佛、學三寶，都能成佛道，這個福德沒
法計算，無量無邊。
【復次地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。若一念間。具大慈
心。布施醫藥飲食臥具。使令安樂。如是福利最不思議。一百劫中常為淨居天主。二百劫
中常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。】
復次地藏，就是一層一層的，佛說很多布施的因緣。未來世中，佛又跟地藏菩薩說，現在
是正法時代，如果到了未來，未來就是我滅度之後，入了涅槃之後，到了末法時代的時候
。那時候的國王或者婆羅門，看見那些個老弱病殘，特別是婦女生孩子時候，就是生產婦
女，婦女在生下一代的時候，若發大慈悲心，就是一念間具大慈心幫助他們，使他們得到
快樂。怎麼樣子呢？要幫助他們醫藥，對於病苦人就需要藥治療，需要醫生治療，需要好
飲食，需要的臥具。若能在眾生這種困難當中，病苦當中，老了，病了，還有生產婦女，
你能夠發大慈悲心，供養他們的醫藥、飲食、臥具，使他安安樂樂減少病苦。這個福德力
量所產生的效果是不可思議的，一百劫中常為淨居天主，十八梵天淨居天。二百劫中常為
六欲天主，從四王天到他化自在天，就是六欲天。這個因果都是世間因果，究竟達到成佛
。同時在沒有成佛之前，永遠也不墮惡道。百千生，耳根聽不到苦聲，眼睛也看不到苦相
，六根所接觸的全是喜樂的，沒有悲哀的。
【復次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能迴向。
不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏。普勸眾生當如是學。】
復次地藏，若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。像我上來所說
這些個能夠去做，做完了還能迴向，那功德是什麼樣子呢？不論做的事業多少，一迴向就
大了，一定成佛，畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報，那不是人天的福報，是出世間的，直至
成佛。是故地藏，普勸眾生當如是學。你問我這個布施的因緣，這個最注意的布施要加迴
向。同時勸眾生，咱們學華嚴經的，文殊菩薩教授我們善用其心，你做一點點小事，假使
你會用心的話，這個小善變成了不可思議的大善。如果是會布施的，一文錢，就說一塊錢
吧！他只布施一塊錢，勝過人家上億元。那一億元比一塊錢差的天淵之別了，但是你供養
一塊錢，你會迴向，以至誠懇切心，以大慈大悲心，你這一塊錢的供養勝過他那一億元的
供養。
佛在世的時候，有個討飯的女人，她撿了一枚金幣，撿了一文錢，但是這一文錢是金幣。
她是討口的女人，如果她這一文錢用在她自己生活上去，那不討飯了，能可以夠她半年或
者一年的生活。但是她怎麼想的？她想為什麼我這麼樣貧困，人家那樣富有，是我過去沒
有供養、沒有布施，我也沒有這個力量來供養布施。現在可得到了，意外的！這是意外的
得到一枚金幣，她怎麼想的呢？她就到了賣油的油鋪裡頭，把這一個金幣全部買成油。油
店的老闆看見這個討口子的女人怎麼會有個金幣來買油，買油，把這一個金幣全部買油。
油老闆就問她說：你這麼貧困，你攢著慢慢做你生活的支度吧！你何必全買了油，你不吃
飯了，你光喝油啊？她說：不是的，因為我過去沒有供養三寶，也沒有布施眾生，所以我
感到貧困。我現在想買油，我把它拿去供養佛，培我福報，未來就不再受窮了。老闆說：
你這樣的發心。可是你打油得拿個傢伙，我把油給你倒到哪裡去？她說：我窮得哪有個家
具，罈子也沒有，罐罐也沒有，就剛才在路上撿的錢。老闆就給她拿一個她能夠拿得動的
一個罈子罐子，說：好了，我給你裝一罐子油，這個裝油的工具算我供養的。這個貧女到
了佛前，把這所買的油就填到佛燈，倒那個燈裡頭去了。
在第二天白天的時候，白天這個燈要熄滅，這天當值的值僧，就是殿燭師，正是目犍連尊
者當班，它是輪流著的。同時在這一天波斯匿王供養多少車的油，就滿了，到處都是供養
的燈，很多了！有上千盞燈這樣子。目犍連尊者就早晨把這燈要熄滅，別的燈都熄滅了，
唯獨這盞燈，貧女倒油這盞燈熄滅不了。目犍連是神通第一，因為他愛用神通，他就用神
通力來滅；不但滅不了，那個燈的光芒愈大。在這個時間佛就出來了，跟目犍連尊者說：
你的神力沒用處了，滅不了，供養油這個施主叫竭盡施。怎麼叫竭盡施呢？她全部的家當
所有的財產買的油，這叫竭盡施，傾其所有。我們拿她這一文錢買的油，跟那波斯匿王國
王送來那麼多車油相比，波斯匿王功德沒這個貧女供養這一文錢的油功德大，這是佛說的
。
所以在我們要想求福德的話，我們多分是求解脫的，但是我們也求福德，在你迴向的時候
，你要特別的迴向。迴向的愈大，功德輾轉增勝，不是那個物質多少。這是一般的物質供
養，咱們念經的時候，咱們讀普賢行品，大家都知道法供養為最。不論你念地藏經、念金
剛經、念彌陀經，你念完了你要加以迴向，用普賢的迴向願來加以迴向，你那功德就變成
不可思議的功德了。你能夠把你這個念經的功德，或者修行的功德，迴向給現在苦難一切
眾生，那對你自己業障消失的很快。不想功德嗎？那功德就大了。但是我們迴向的不是世
間，佛跟地藏菩薩說這個大多是求世間的果報，我們是求什麼呢？我們迴向得阿耨多羅三
藐三菩提成就佛果，我們懂得了依著這個道理去做迴向。佛跟地藏菩薩說世間一般人求福
德的話。
【復次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福
利。不可為喻。】
復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，於佛法中種少善根，善根不大的，只禮佛一拜
，或者像法華經說單合掌，小低頭，這個善根很少吧？毛髮沙塵等許，就是種了這麼一點
點的善根，那這個福德迴向起來，不可為喻，拿比喻顯示不出來。法華經上說若人入於塔
廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道。你到塔廟中，單合掌，舉個手，低個頭，已經成佛
了。大家就文字上講或者產生有疑問，但是你懂得這句話的含義。
我在廈門南普陀寺的時候，我們跟廈門大學在一起，有一個老教授他看我們寫牌子上那個
宣傳，就寫上「若人入於塔廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道」，他就問我們那些小和
尚（學生），他說：你們這寫錯了。小和尚說：我們這照法華經寫的，怎麼會錯了？他說
：跟事實不相符合。你單合掌，舉一個手，小低頭，都成佛了。我天天來拜，不是單合掌
，我雙合掌，乃至禮拜，我現在連煩惱還不能斷，你這說已經成佛了。我們那學生沒法答
覆他，就把他領到我這來了。我說：你解釋錯了。我們那廟裡正好有心經在旁邊，我說：
你這個怎麼念？他說：般（音：搬）若波羅蜜。我說：不念搬，念錯了。他說：念什麼？
我說：念缽。他說：唉呀！你念錯了，這明明是搬。我說：和尚念字跟你念的不一樣。就
像你剛才解釋的法華經說「若人入於塔廟中，單合掌，小低頭，皆已成佛道」，你怎麼解
釋的？他說：你這說單合掌，小低頭，就是到了廟裡頭，舉個手表示一下，低個腦表示一
下，就能成佛了，還已經成佛了，不是這個意思嗎？我說：不是這個意思。他說：那是什
麼意思？我說：過去諸佛最開始種善根的時候，他到寺廟裡頭舉個手，點點腦殼，就這麼
一個善根修行，證明就成佛道了；三寶種這個因緣，一直到成佛。你現在到廟裡頭來拜磕
頭很好的，你慢慢修吧！修好了才能成佛。這叫善因，這麼一個因，將來感到的果能夠成
佛，佛果。
所以我們現在在三寶裡頭，特別是法，在佛法中你種的善根，哪管是一點點，這個福德不
可為喻，就不能跟你解釋，拿什麼比喻解釋不清楚，得有事實來證明吧！就是這麼樣一個
善根種下去，將來一定能成佛；但是什麼時間、多少劫，那就長了。同時在這過程當中，
又看你自己的修行，就是看你的緣法。
【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王
形像。布施供養得無量福。常在人天受勝妙樂。若能迴向法界。是人福利不可為喻。】
復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，遇佛形像，或者菩薩形像，辟支佛形像，就緣
覺、菩薩，轉輪王形像，布施供養，或者燒枝香，或者帶點水果供養，都能得到無量福，
不會墮三塗的，可以常在人天享受快樂。假使若能迴向，把這個見了佛菩薩形像能夠供養
、讚歎、禮拜，完了把這個功德迴向盡虛空法界，那這個福德就大了，就可以能直至成佛
；所以不可為喻，用什麼譬喻想顯現都表現不出來，沒法比喻。但是看你迴向的力量大小
，迴向當時迴向的心的力量大小，這是在法上了。凡是迴向心都加了法，迴向得看你的心
力，你迴向的力量大小看你的心。這就是我經常跟大家說文殊菩薩教授我們的善用其心，
看你心用的如何吧！你心量迴向的大，效果、福報就大。
【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。
讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。若能迴向法界。其福不可為喻。】
假使在末法當中，有善男子善女人善根深厚，遇著大乘經典了，或者聽聞一偈一句，發殷
重心；發殷重心就是我們對事情真正動了心了，經常說：唉呀！這個人動了心了；動了心
了，他不是行為，而是心力。發殷重心，就是發菩提心，就是發大心，讚歎恭敬，布施供
養。咱們每逢遇到三寶、遇到法寶了都先讚歎，稱揚法寶的功德，完了再加你禮拜功德，
再加迴向功德，那你得到大果報。為什麼？佛法難遇。咱們天天在佛法裡頭熏習，沒有感
覺。你到那個沒佛的地方去，沒有法的地方去，你感覺著佛法非常殊勝。因為你在這個佛
法當中，你還不感覺。
一般的說大乘經，什麼樣算是大乘經？你的心力因為這部經知道它的經的體，經的體大。
什麼是經的體大？講一真法界，講真如法性，講平等法，不屬於生滅法，就是體大，這個
我們大家講到的華嚴經都可以理解到了。第二種相大，如來藏無量功德，沒有形相，盡虛
空遍法界都是它的相，法寶之相。三，用大，盡虛空遍法界，這就是大方廣，大者是體，
方者就是相，廣者就是用，只要說一講到大乘，就是體相用三大。再用我們的信心，清淨
信心，不是求世間名聞利養的，不求世間福報，對於生天，六欲天、十八梵天，修出世的
，不要在世間求福德，世間福德是輪轉的、有盡的。信什麼？生實相，相信實相，相信自
己的體，以這個來迴向，迴向法界。這個沒有法來比喻，這個福德直至成佛。
【復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者布施供養。瞻禮
讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人同共發心。如是
等輩。三十生中常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法教化諸小國王。】
復次地藏，佛給地藏菩薩一層一層、一層一層，凡是復次，又進一步。假使在未來的時候
，有發心的善男女，善男子善女人，遇到塔寺、大乘經典，供養承事，這是新的，在新的
大乘經典或者是寺廟，恭敬合掌禮拜。若遇故者，如果是舊的毀壞了，能夠發心修補營理
，或者自己發心，或者勸別人大家一同發心。就世間相說，何以能夠做到小國王，或是做
到檀越，或者是轉輪聖王，他們以善法來教化那些小國王，就是大國王又教導小國王。得
到的福報，這又回來了，先說他最究竟了，究竟了那都是用迴向的達到成佛。不是這個願
望呢？那他就用世間相說，他們三十生，一輩一輩一輩，三十生，常是作小王，到了人間
常是作小王；或者是中等的，一個大王管好多小王，他又勸這些小國王，小國王又勸百姓
，一層一層的。前頭是講究竟的，還得從一般的說起，佛有重回給一般的福德說的。
【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中所種善根。或布施供養。或修補塔
寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千
生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。
是故地藏。布施因緣。其事如是。】
復次地藏，未來世中，若有善男子善女人，在佛法中種了善根，或者供養三寶，佛法僧都
平等，或者修補塔寺，或者裝理經典，乃至一毛一塵，一點點滴滴的，就是做的很少，功
德做的很少，果報很大。做這個善事要能加以迴向，這個人功德百千生中受上妙樂，隨著
這個果報他能所得的快樂愉快。不但他自己，要是他能夠給他眷屬迴向。一般的這個都能
做得到的，給家裡頭人，上至父母，下至妻女，完了自身利益；但是三生，果報只能享受
三生。捨一得萬報。如果像前頭剛才說那個，那是法供養的，那是成佛的。佛又回來說，
按一般世間上說，他也不會迴向，也不懂得迴向，他做件善事就是一件善事；像社會上那
慈善團體，他能捐幾個錢，他只能這樣子做，他知道迴向嗎？沒人給他講，他也不懂得。
所以這個迴向的功德關係非常之大。所以地藏菩薩問佛的意思，就是希望眾生都成佛，就
是咱們前頭所發的願。
到這佛就跟地藏菩薩說了，是故地藏，你問我布施因緣的果報，大致就是如是，其事如是
。這裡頭含了兩重因果，一個是世間，一個是出世間的因果；一個是轉小向大，一個是將
大化小。剛才我們講那故事，那貧女一枚錢的油，波斯匿王供養多少車的油，按這個油的
數量說，那波斯匿王應該他的功德大，貧女那一枚錢的油值得好多呢？但是他那多車的油
，沒有這個一枚錢的油的功德大。原因在什麼？福報很大，但是我們三寶弟子出家的都迴
向法界，我們沒有貪到世間天人的福報，大多數都迴向成佛，迴向給一切眾生，願一切眾
生都成佛。當你做到任何一件事，無論對三寶有利、對一切眾生有利的事，如能夠發菩提
心普度一切眾生，迴向給一切眾生，那這都是成佛的願。不要貪到世間的名聞利養、人天
福報，這些有盡的，這種樂不是快樂，樂盡苦又來了。迴向三寶，迴向一切眾生，那就無
窮無盡了。
下一品地神護法品。地藏經都是一段一段的，這一品說完了，下邊又一品。好多人請，就
這樣子。下一品請法的是堅牢地神。
【地神護法品第十一】
【爾時堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通
智慧。廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩於閻浮提有
大因緣。如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。是地藏
菩薩教化六道一切眾生。所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】
爾時堅牢地神白佛言，這是地神護法，這個堅牢地神專護地藏菩薩。地藏，堅牢地神，跟
地藏一個系統的。堅牢地神白佛言，世尊，我從昔來，沒說時間，過去吧！瞻視頂禮無量
菩薩摩訶薩，說明這個地神他本身也是大菩薩了，他供養過無量的菩薩，這些大菩薩都是
大不可思議的神通智慧，廣度眾生。堅牢地神向佛直接的表白，他說我過去、現在我發的
心護持一切眾生，護持這些大菩薩。堅牢就形容大地，咱們一切生活資具全是大地生的，
它能合載一切，能夠育養一切眾生，花草樹木，隨便你說，衣食住行全是地上出來的，養
育一切眾生。三寶住世間得要靠護法，他這個是以大地來作護法，地是為主的，凡是一切
眾生生活，衣食住行全是大地產生的，所以這個護法堅牢地神功德很大。咱們看見，特別
你到福建、廣東，到很多地方，到處都有小土地廟，每個村子頭前都修有土地廟，有土地
公公，是堅牢地神的眷屬；甚至沒有人類的山裡頭的，也有土地公公。
他向佛表白，他說我供養過無量的大菩薩，這些大菩薩都有不可思議的神通，都是廣度眾
生的。是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩中誓願深重，他獨護地藏，讚歎地藏。世尊，是地藏
菩薩跟閻浮提的人因緣很深厚，有大因緣。先讚歎地藏菩薩的誓願，同時說他跟此土有大
因緣。同時他還比較一下，如文殊、普賢、觀音、彌勒，這是四大菩薩，這都是南閻浮提
最熟悉的，他們也化了百千萬億身，無量身，都行六度萬行，也在天、人、阿修羅、地獄
、鬼、畜生六道度一切眾生，但是他們的願還有滿足的時候，其願尚有畢竟，願盡了就成
佛了。但是地藏菩薩就不同了，他獨讚地藏的意思，他教化六道一切眾生，他所發的願無
數，如千百億恆河沙那麼多，說他願力無盡。文殊、普賢、觀音、彌勒他們的願還有盡的
時候，但是地藏菩薩的願我看沒有盡的時候，所以他獨讚地藏、獨護地藏。
【世尊。我觀未來及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木作其龕室。是中
能塑畫。乃至金銀銅鐵作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。是人居處。即得十種利益。何
等為十。】
世尊，我觀未來及現在一切眾生，於所住處，不論你住在什麼地方。希望，他向佛說，願
一切眾生於南方清潔之地，為什麼形容南方？地藏菩薩從南方來。不是咱們這個地球的南
方，但是地神說的是咱們這個地球的南方。以土石竹木，或者用土做的，或者用石頭做的
，或者是用竹子用木料，作一個龕，就佛龕的意思，作其龕室；在這龕裡頭能塑上像，或
者畫的，或者塑的，拿土塑的也可以，拿石頭塑的也可以，拿竹子做也可以，或者拿金銀
銅鐵鑄造的形像也可以。凡是你能夠供養地藏像，作地藏的形像，什麼料子都可以，供了
，燒香供養，瞻禮讚歎，是人居處即得十種利益。堅牢地神向佛說，假使在這個世界上的
南方，有些個眾生以土石竹木來做地藏的像，能得到什麼好處呢？他舉十種利益。
【一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂
意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇
聖因。】
一者，土地豐壤，那個土地非常好。二者，家宅永安，闔家平安，這是吉祥話。三者，先
亡生天，過去死的人都能生天，不會墮三塗的。這是供養地藏像的好處。如果拿這些塑上
地藏像，那個地方土地就好，家宅也平安，過去死的人都生天了，現在的人壽命也很長，
這是人人都希望的。凡是他有所求都能滿足，隨他的意。一切災害沒有，沒有水火之災，
也不會發水把他淹到，也不會被火給燒掉，沒有水火災。虛耗辟除，不必要的傷害都沒有
，虛耗就是沒有必要的傷害、沒有必要的損失都不會有，什麼禍患都沒有。乃至於說到杜
絕惡夢，只要供地藏像不會做害怕的夢。凡是他出入都有護法神護他，這個出入神護就是
堅牢地神派他的各地方土地神祇護持你。所遇見的事都是好事，多遇聖因，就是出世間的
善業。這個大家看文字都懂得，你儘量想好事吧！都可以達得到平安、吉祥。
【世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。】
堅牢地神又跟佛說，世尊，未來及現在眾生，現在就是佛在世那時候，假使未來的一切眾
生，能夠這樣的供養地藏菩薩，他得到很大的利益，就是上來說這十種利益都能得到。
【復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處。有此經典及菩薩像。是人
更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一
切惡事。悉皆消滅。】
復白佛言，世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，不論他住在什麼地方都可以
，但是他家裡頭要有此經典，有地藏經，或者供的有菩薩像，地藏菩薩像，這個功德就很
大了，就得到平安了。假使這個人還能讀地藏經，就是轉讀經典，對於地藏像要燒香，經
常供養，我常日夜以本神力守護他。堅牢地神說若有人供養地藏像的，或者有地藏經所在
的處所，我以我的神力，我來護持這個人，我令這個人的家庭眷屬沒有水火盜賊、大橫小
橫，一切惡事悉皆消滅。大橫小橫就是不正當的死亡，像出車禍，游泳淹死了，或者上山
，像經常爬珠穆朗瑪峰的那些個死在山上，這都叫橫死，就不應當死而死的叫大橫小橫。
佛在藥師經裡面說有九種橫死。一個，沒病就死亡了；不該死，突然間死亡；王法誅戮，
是不正常的，是冤枉死的，沒法伸冤；或者讓鬼神把他精氣給他奪了，就鬼迷心竅，那是
一種，鬼奪人的精氣的，那得有因緣，不是人人都被他奪的；或者火焚，遭受火災；或者
水淹，掉到水裡去；或者是被惡獸把他吃掉，到山林裡頭惡獸把他吃掉；或者在山路上走
，墮到山崖底下的；或者被毒藥毒死的；或者被那個邪的，或者是人，或者是鬼神，用咒
術把他咒死的；或者因為吃不飽飯，或者因為渴沒有水喝，飢渴困死的。這九種都叫橫死
，是不該命盡，遇到這種劫了死掉，這藥師經講的九種橫死。
為什麼有這些現象？閻浮提這些個現象多得很，有很多。例如說過去騎馬，馬摔死了。我
曾在部隊看到一個現象，他騎著馬，他穿一雙靴子，靴子那後頭帶著刺馬針，那個刺馬針
把那個馬扎到了，那馬就瘋了一樣的撞，他怎麼也勒不住，那個馬就撞到隱蔽牆上，連馬
帶人都摔死了。我親自看見的。他不注意，大家看到過去穿那個靴子，後頭帶刺馬針，刺
馬針有個畔子掛上。很多的現象。還有吃飲食，好吃的吃過了量了，撐死了，這樣有。像
我們在西藏常遇到，因為大家不懂得到西藏去，他那是拿那牛肉做的跟糌耙和起的，那東
西你只能吃少一點點，吃完了非常渴，一喝水，我們漢人不懂得，還想拿這東西吃飽，那
可就麻煩了；不能吃飽，吃個三分飽就可以了。你想一個牛把牠晾乾，抹成粉子，跟糌耙
一樣，跟糌耙和一起，當你吃了很乾渴，你再一喝水，它到胃裡頭發了，一倍發十倍。我
們很多到西藏的撐死了，他喝那酥油茶，不會喝的。喝茶喝死了，吃飯吃死了，聽說過嗎
？這個事都有的。餓了很久，突然得到飲食，猛吃，那可不行。好幾天沒吃飯的人，你只
能喝稀的，慢慢使你潤胃。就吃飯的不應該吃撐死的，這也有，就是不量食。還有吃的飲
食，不習慣的飲食，以前的飲食沒消化，又吃；不飯食、不量食、不習食、不出食，就光
吃飯冤枉死的很多，這都叫橫死，這類很多了。或者大小便憋死的，或瀉肚瀉死的，這都
壽命沒盡；病治不好；遇見奔牛奔馬，現在很多運動當中不該死的死了。這死於非命。
【佛告堅牢遇神。汝大神力。諸神少及。何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木沙石。
稻麻竹葦。穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及
以神通。百千倍於常分地神。若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但
依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之。勿令一切災害及不如意事。輒聞於耳。
何況令受。非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。何故得如是聖賢擁
護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。
得大擁護。】
佛告堅牢地神，汝大神力，諸神少及。佛說你的神力一般的神比不上你，為什麼？閻浮土
地，悉蒙汝護，這個世界土地全仗著你了，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，都是從
地而有；從地而有的，就是仗著你的力量了。你現在又稱揚地藏菩薩利益，又護持地藏菩
薩，那其他的神都趕不上你。若是未來世的善男子善女人，凡是供養地藏菩薩，或者轉讀
地藏經的，或者是他只依地藏經一事修行者，其他的佛法都不懂，也不學了，就依地藏經
一個事情，照著地藏經去做，那你就以你的力量，神力來護持他，不讓他發生不如意的事
情，讓他聽都聽不到，何況他受！就是保護一切眾生。
非但汝獨護是人故。佛又跟堅牢地神說你發願是這樣子，但是讀地藏經的不是你一個人護
持，多了！釋梵眷屬，帝釋天、十八梵天都護持這個人，就是一切天人擁護。何故得如是
聖賢擁護，為什麼能感到一切擁護誦地藏經的或者供地藏像的呢？就是因為他瞻禮供養地
藏像，或者念地藏經。假使要能讀地藏菩薩本願經，能出離苦海，自然出離苦海，讀地藏
經自然就能出離苦海，證涅槃樂。就是以讀地藏經的因緣，能夠得大擁護，這是佛讚歎讀
地藏經就能離苦得樂。今天就講到這裡了。【以上文字依夢參老法師法音自行整理，仰請
參考】
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