聽罷如來說法，阿難又悲泣起來，他伏地禮拜如來，
合掌長跪不起，並對如來說：自從我發心追隨如來出家以來，秉持了佛的威德神明，
因此常常自己思想，不須我自己艱苦修行研習，如來就會惠賜我獲至無上正持正定正覺的
智慧。殊不知我身與佛心本來不可以相互代替。從而失卻了我的真實本心。現在我身雖然
出家，但是我的心卻沒有真正進入佛的聖道，這就像兒子捨棄了父文雛親自己逃走一樣。
今天我才知道，我雖然博學多閒，如果不自己行持修習佛法，就與愚昧無知是一樣的。
這就像只聽別人說吃飯不能飽自己肚皮一樣。世尊，像我這樣的人被世間煩惱和認知意識
所阻礙與糾纏，實在不知道止寂不易之心的本性，祈願如來垂憐我們的無知，為我們指示
妙覺圓明之心，開示我們能觀知真妄，能抉擇分明的辨道之眼。
當時，如來從胸部卍處，推湧出百千奇妙光彩，千百種寶光耀眼輝煌，一時照遍十方與一
切微塵一樣多的世界，一時灌遍了十方世界中的寶剎法場，和十方如來的頭頂。同時也聚
集在阿難和眾人周圍。這時，如來對阿難說:現在我為你顯示顯真摧妄的妙法，同時也讓
十方一切眾生一起獲至佛法的微妙密義，獲至嚴淨明澈的心性，獲至真妄能明的道眼。
阿難，先前你說看見了我的光明拳，那麼，這個拳能放光明，是因為什麼才能放光明？
為什麼說它是拳？你又是用什麼看見的呢？.阿難回答:佛的全身就如閻浮檀河裡的金子，
光豔如金山，潔淨無垢染，光明由此而生，我用眼睛觀看
，看到佛屈握五指，拳的外形由此而生。如來對阿難說:現在真真切切地告舌訴你，那些
有智慧的人，也須聽到譬喻而能開悟。阿難，就拿我的拳來說吧，如果沒有我的手，就不
曾產生拳的外形，如果沒有你的眼睛，就不會產生你所看到的拳的外形。以你的眼根，來
比我的拳，這道理是不是一樣的?.阿難回答:這是一樣的，世尊。沒有我的眼睛，就沒有
我所見到的。以我的眼根來比如來的光明拳，這裡的道理是一樣的，如來對阿難說:你說
道理是一樣的，其實這並不對。為什麼呢？就像一個沒有手的人，也就沒有拳，但是
一個沒有眼睛的人，並不就是看到任何東西。怎麼說呢?.你試著去問那些路上的盲人
，他看到的是些什麼，那盲人必定回答我的眼睛只是一片黑暗，再看不到其它任何東西。
從這道理來看，器物世界自身就是黑暗不清的，見本身並不會受到什麼影響。阿難說:
盲人眼前，只看見一片黑暗，為什麼說他有見呢？.如來對阿難說:那些盲人沒有眼睛，
只看得到黑暗，這與那些有眼人處在暗室看到一片黑暗，這兩種黑暗，是不同呢，還是
沒有不同?.阿難回答:是這樣，世尊，處在暗室的有眼人和那些盲人所觀見的黑暗，並沒
有什麼不同。如來又說:阿難，如果那些盲人面前所見只是黑暗，這時他的眼睛忽然復明
，再看面前器物世界，就看得到種種現示的事物，這叫做眼見，因眼睛能觀看而現示事物
。那些處在暗室的明眼人面前所見也只是黑暗，這時忽然有燈光亮起，他們也看見了面前
器物世界裡的種種現示示的事物，這叫做燈見，因燈的照射而現示事物。如果是叫做燈見
，那麼燈能看，就不能叫做燈，只能叫做燈觀，以燈去觀照事物，如果是以燈去觀見事物
，這與你的眼睛有有什麼關係？所以你應當知道，燈能夠顯現事物，由此而看看見東西，
是眼睛的作用，而不是燈的作用。眼睛能夠顯現事物，這樣來觀見事物的見，是心的作
用，而不是眼睛的作用。
此時阿難雖然再次聆聽聽如來教法，與大家一樣的息心靜氣，但是仍然沒有領悟到其中的
奧義。他們合掌禮請如來慈悲，再宣法音。這時候，如來輕舒兜羅綿網相光手，伸開五
輪手指，教誨阿難和大眾:當初我成就佛道時，為阿若多僑陳那等五位比丘和你們諸位說
過，所有世問生靈，不能成就無上智慧和阿羅漢果位，都是由於居留塵世煩惱之中而耽
誤的。你們那時，都是因為什麼而開啟了智慧，從此依持佛法而獲得了涅槃智慧的?.
這時憍陳那站起來對如來說:現在我是會中年齡最老的，在初受度的大眾之中，
獨獨得到"解"的稱名。我是因"客塵"兩個字而成就聖果的。世尊，就像旅途行
路的人投宿旅舍，睡過吃過之後就整裝離開往前走去，並不想安住下來。如果視自己為
主人安住下來，那那就不會再往前走了。這樣來看，不住就叫做客，住就叫做主人
，客的含義就是不住。另外，就像清晨陽光初出時煙塵清揚，受光的照射，這些煙塵在空
氣中清晰分明，呈現出塵世物質世界的形貌，這時煙塵搖晃流動，而空問是寂然不動的。
這樣來來看，澄明寂靜叫做"空"，搖動就叫做"塵"，那麼"塵"的含義一就可叫做
"搖動"。
如來說:說得對。這時候，如來對著眾人合起五五輪指兀放開，放開又全合起，
問阿難：你看見了什麼？
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