推 feelthat:很有心 第十四了 到時來個全集... 114.42.130.125 03/12 00:37
阿難對如來說﹕世尊啊！正如菩薩所說，精明妙覺緣於十方世界而自在常住，沒有生也沒
有滅，這與婆羅門外道修行者娑毗迦羅所說的昏昧道理，以及那些種種苦行修者所說十方
世界滿布真我的道理，有什麼不同呢？世尊也曾在楞伽山為諸菩薩宣說過這樣的道理。那
些外道修習者常常說什麼事物自在自為，我們卻說事物有因緣而生，不是他們那等說法。
現在，我看這個妙覺本性就是自在自為的，其不生不滅，遠離一切虛妄顛倒，好像並不是
有因有緣而生，好像也不是自在自為的。怎樣開啟，才使我們不致於陷入他們的邪見，而
能夠獲致本真心性，獲得妙明覺知的本性呢？
如來告訴阿難﹕我為你開啟了方便法門，把真實告訴你，你卻仍然沒有悟解，還被什麼自
在自為的說法迷惑。阿難，如果確定有那自在自為，那你應當辨明得到，那自在自為以什
麼為自己的體性？可是，你看這妙明覺見之中，那自在自為的東西在哪裡？這個妙明覺見
是以明亮為其自在？或是以昏暗為其自在？以空無為其自在？還是以堵塞為其自在？阿難
啊！如果以明亮為妙明覺見的自在本體，那麼就應當看不到昏暗，如果以空無為妙明覺見
的自在本體，就應看不到堵塞。如果以此而將那些沒有被看見的東西，認為就是妙明覺見
的自在本體，那在所見之物中，觀見本身也就滅絕不存了，還說什麼觀見的精微圓明呢？
阿難說：這個妙明覺見的本體不是自在自為的，現在我以為，它是由因緣而生而存的，我
還沒有弄明白，請問如來，怎樣說明是由因緣而生的？
如來說﹕你說到因緣，我再問你，現在你因為有觀看，那觀見本性就現示出來，這個觀見
是從明亮而生？從昏暗而生？是從空無而生，還是從堵塞而生？阿難，如果是從明亮而生
，那就看不到昏暗，如果是從昏暗而生，那就看不到明亮，如此以至於從空無而生，從堵
塞而生，都會是同樣情形。另外，這個觀見是由於攀緣明亮而生的？或是攀緣昏暗而生的
？是攀緣於空無而生的？還是由於攀緣堵塞而生的？阿難，如果是攀緣於空無而生，那就
會看不到堵塞，如果是攀緣堵塞而生，那就會看到不空無，如此以至於不論是攀緣明亮而
生，還是攀緣昏暗而生，都會是同樣的情形。應當知道，這個精微妙明的觀見，既不是從
因而生，也不是由緣而生，既不是自在自為也不是不自在自為，沒有是或不是，也沒有有
或沒有。離棄一切分別相，就是一切法的本性，為什麼你還耿耿於懷那些世間所議論的名
詞概念，從而執著在分別之上呢？這就像是用手去捉摸虛空，只是手的徒勞而已，虛空怎
麼能夠被手捉摸得到？
阿難對如來說：妙明覺見既不是從因而生，也不是由緣而生，為什麼世尊常常對比丘們宣
說，這個覺見具備了四種緣，說是因空、因明、因心、因眼而生？為什麼要這樣說呢？
如來說﹕我所宣說的那些，只是世間法當中的因緣的相狀，不是從根本上來說的，並不是
佛法第一義諦。阿難，我再問你，人們說我能夠觀見，那麼，怎樣才是觀見？怎樣是不見
？
阿難回答：世人因為有了日、月、燈的光，就看見了日、月、燈光的相狀，這就是觀見，
如果沒有日、月、燈的光，就不能夠看見。
如來說﹕阿難，如果沒有明亮，就看不見，但是，看不見時就應當也看不見昏暗，如果能
看見黑暗，那只是說看不見明亮而已，哪裡是沒有看見呢？阿難，如果在昏暗時看不到明
亮，叫做看不見，那麼，現在在明亮時看不到黑暗的相狀，也應當叫做看不見，這樣兩種
情形，都叫做看不見。如果這兩種情形此起彼伏交替出現，並不是你的覺見也在暫時的消
滅。所以，應當知道，這兩種情形都叫做看見。但是為什麼說看不見呢？所以阿難，現在
你應知道，看見明亮之時，觀見本身並不就是明，看見昏暗時，觀見本身也並不是昏暗，
看見空無時，觀見本身並不就是空無，看見堵塞之時，觀見本身就不一定是堵塞，這些道
理成立了，你更應當了解，看見了所見之事物時，這個觀見之物並不就是你所能見的見，
你的觀見似乎離開了觀見的對象，觀見本身是不可能被自己所觀見的。你們怎麼還在說什
麼覺見的自在自為，因緣和合而生這些話呢？你們這些人的智慧只及達聲聞修行者的標準
，狹窄而無真知，不能夠真正通達那清淨智慧的境界啊！我希望你們能正確思考善加推究
，不要耽擱了修証無上覺性的大事啊！
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人生大事 消費行為之研究
食：今天中午要吃什麼？那家餐廳怎麼樣？
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