阿難說﹕我現在坐在講堂上，往遠可以看見恆河，往上可以看見日月，用手所指示的和以
眼所看見的，都是事物，並不是觀見。世尊，正如佛所說，我還只是一個研學很淺的修行
者，即使是菩薩的智慧，也不能從萬物萬象之中將精明觀見剖解出來，使其能離開一切物
象，獨立而另有自己的體性。
如來說：的確如此。如來又對阿難說：如你所說，並沒有觀見的自體，能夠從物象中剖離
出來，另有自身本性。但是，你所指陳的這些物象之中，也並沒有觀見。我告訴你，你與
如來同坐在衹陀林裡，再看這些林園和日月等等不同的物象，肯定你不能從這當中指示出
有精明觀見，那麼，你能夠從這些物象之中，指示出哪些不是觀見呢？阿難回答：我看遍
了衹陀林，仍然不能知道這當中哪些事物不是觀見。為什麼呢？如果樹沒有被看見，為什
麼又說看見了樹？如果樹就是觀見本身，那麼什麼才是樹？這樣說來，如果空無不是觀見
，又說什麼看見了空無？如果空無就是觀見，那麼什麼又是空無呢？我又想到，仔細剖析
辨明這些萬物萬象，它們無一處不是一些精明觀見本身。
如來說：確實如此。在座聽法的大眾，許多是初學修習者，聽到如來這樣說，都茫然不知
此話道理何在了，一時之間皆惶惑起來，失卻了素常所奉的修習之道。如來知曉他們的心
思正焦慮不安，於是生出憐憫來，他安慰阿難和大眾們說﹕聰明智慧的人們啊！我之所說
真實不虛，本來如此，沒有假話也沒有狂言，不是像末伽黎議論四種不死的那種胡說亂議
。你們去沉思諦觀吧，不要再哀怨憂慮了。
這時候，文殊師利菩薩哀憫會中大眾，就從座上站起，頂禮如來，合掌恭敬，對如來說﹕
世尊，大眾們沒有悟解到如來所說這兩種精明觀見皆是色塵空性，其道理在於，是即不是
，不是即是的辨証之中。世尊，如果這些形質器物以及一切空性，都是物象，那麼，如果
看見了，就應當有可以指出的對象，如果沒有看見，就應當沒有那些所可看見的一切。大
眾不知道這個道理的含義，所以驚慌無措，並不是他們的智慧根器浮淺不深。懇請如來發
慈悲心，引導大眾明瞭，這些種種物象和這個精明觀見本來究竟是什麼東西？為什麼在這
中間，沒有是，也沒有不是？
如來告訴文殊師利和大眾﹕諸天十方如來和大菩薩們，在他們所住的正等正覺境界裡，一
切觀見與觀見所緣之對象以及一切所思所想，都像那空無之花，是本來就無花的實體。觀
見以及觀見所緣的對象，本來就是那妙明清淨無上智慧的本體，還說什麼既是又不是呢？
文殊啊！我問你，你是文殊，是否還有另一個文殊？這是文殊呢，或者不是文殊？
文殊說：是這樣，世尊。我是文殊，卻不能說是文殊。為什麼呢？如果因為我是文殊，我
才是文殊，那就會有一個非文殊，我才不是文殊，如此，就有了二個文殊，而我現在自然
就是文殊，沒有非文殊，這當中實在沒有是和非的區別二相。
如來說，這個無上妙明的觀見，與那些種種空幻器物六塵境象原來也是一樣的，本來都是
妙明無上智慧的本真心體，一切妄念生，而成為那色空等等境象，以及能見能聞種種知覺
，這就像那二個月亮，哪個是月，哪個又是非月呢？文殊啊！只有一個真正的月，這中間
沒有什麼是月和非月的問題。你觀見的那些種種攀緣於形質世界的所聞所見的事物，叫做
妄想，從這當中不會有既是又不是的辨証。由於如此精明妙覺的真性，你才能既指示對象
又沒有指示對象。
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人間一山一山要慢慢過
際遇太多曲折無法說
是非成敗又有誰看破
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