阿難，雖然你曾悟解到妙明覺見的本性不在因緣，亦不是自在自為，但是，你仍然沒有明
白這個妙覺的根本，既不在妄念的因緣和合，也不在妄念的非因緣和合。阿難，我再以面
前境象問你。你現在仍然以為世間一切都是妄念的因緣和合，從而自己已是迷惑不已，甚
至要証明那菩提妙心都是因緣和合而生。那麼，你那妙明本心到底是與光明和合而生，還
是與昏暗和合而生？是與通闊和合而生，還是與堵塞和合而生？如果是與光明和合而生，
那麼你觀看光明，光明即現示面前，哪裡會摻雜著觀見？如果觀見是可以分辨出來的，那
它會是什麼形象？如果分辨不出觀見，又說什麼
看見了光明？如果那就是觀見本身，又說什麼看見了觀見？觀見一定是圓滿不可分的，那
麼它在哪裡與光明和合？如果光明是圓滿不可分的，就不會與觀見和合，如果與觀見是和
合而生，則這個觀見一定是另外一個光明。兩個光明相雜相混就失去了原本所說的一個光
明的本義，如此一來，說觀見與光明因緣和合而生並不正確，這個道理，對於說與昏暗和
合，與通闊和合，與堵塞和合等等，都是一樣的。另外，阿難，你現在認為那妙明淨見的
根本，在於其與光明和合，與黑暗和合，與通闊和合，與堵塞和合等等。如果是與光明和
合，那麼在與黑暗和合時，光明的相就應消逝了，而觀見不能與種種黑暗和合，還說什麼
看見了黑暗呢？如果看到黑暗時又不能與黑暗和合，那麼與光明的和合，就不能看見光明
，既然如此，又說什麼與光明和合而生？看到光明就看不到黑暗，這個道理，對於說與黑
暗和合，與通闊和合，與堵塞和合等都是一樣的。
阿難對如來說﹕世尊，如果我認為這個妙明覺心本來就不與種種世間事物和種種識心妄念
和合而生呢？如來說：你現在又說妙明覺心不是因緣和合而生，那麼我再問你，這個妙明
覺心的根本不是因緣和合，它是不與光明和合，還是不與昏暗和合？是不與通闊和合，還
是不與堵塞和合？如果是不與光明和合，觀見和光明就處在對立兩邊，你仔細觀察，哪邊
是光明？哪邊是觀見？光明和觀看以什麼為邊界？阿難啊！如果在光明這邊沒有觀見，那
麼觀見就沒有涉及到光明，自然也就看不到光明在哪裡。如此說來，邊界怎麼能安立呢？
這個道理，對於說不與昏暗和合，不與通闊和合，不與堵塞和合等等，都是一樣的。說妙
明覺心的根本不在因緣和合，不與光明和合，也不與黑暗和合，不與通闊和合，亦不與堵
塞和合。那麼，如果不與光明和合，觀見與光明就是相抵相乘的，就像耳朵與光明毫不關
聯。觀見已然不知道光明在哪裡，還去辨明什麼和合與不和合的道理？這個道理，對於說
不與黑暗和合，不與通闊和合，不與堵塞和合等等，都是相同的
阿難啊！你仍然沒有明悟到，世間一切浮物，一切幻化物象，它們在哪裡出現，隨即
就在哪裡滅盡。幻象妄念只是外相，它們的本性原來都是妙覺清淨本體。像五蘊、六入、
十二處、十八界，所有的因緣和合，虛妄事物，因緣離合，虛妄滅絕等等，都不知一切的
生起滅去，原來都是如來藏，都是常住圓明妙覺之中，都是如來真如自性。要在這如來真
性常住不動之中，尋求生死、去來、迷悟、生滅等等，是永遠不可能得到的。
阿難，為什麼說五蘊原來都是如來自性妙明真如呢？阿難啊！譬如有人用澄明之眼觀看晴
明的天空，只看到那晴空虛廓，並沒有其他任何東西，這時那人不會徒然去轉動眼睛。等
到瞪視已久，眼有煩勞時，眼才有所動作，於是就會在虛空之中看到搖動的光華，隨即就
會生出種種搖蕩狂亂的妄相。色蘊也是這樣產生的。阿難，這種種搖蕩光華，既不是從虛
空之中生出，也不是從眼睛產生出來的。阿難，如果光華是從虛廓的空中產生，就應當既
能出來，又能進去，但是，有光華的出來進去，天空就不會是虛廓的，如果天空不是虛空
，自然也就不會有虛妄的光華在那裡生起滅去，這就好比已有的阿難軀體不會再容載另一
個阿難一樣。如果這些光華從眼睛產生出來，就應當既能出來，又能進去。由於光華從眼
睛裡產生，就應當能夠被看見。如果有能看見的東西，這東西被除去時，那光華就應當不
在，隨即就只看得到眼睛。如果眼睛沒有可以看到的東西，那這眼睛是長翳膜，但是，當
眼睛又看到光華時，說明這眼睛應當是沒有長有翳膜的。如此說來，還說什麼晴明虛廓的
天空，說什麼清明無礙的眼睛呢？所以，色蘊只是虛妄，既不是因緣和合而生，也不是自
在自為。
阿難，譬如有個人，其手足安好，身體調適，一副安樂長生的樣子，沒有不順適的地方，
這個人無因無由用兩只手掌相互摩擦，兩只手掌無端就生出澀、滑、冷、熱等感受。受蘊
也是這樣。阿難啊！這種種虛妄觸受，既不是從空無中產生，也不是從手掌中產生。阿難
，如果是從空無中產生，既然它能觸摸到手掌，為什麼就不能觸摸到身體，虛空之觸並不
會去選擇其所要觸摸的地方。如果是從手掌中產生，用不著兩只手掌的摩擦，自然就在手
掌上。如果仍然是從手掌上產生，那麼，當手掌去觸摸到它時手掌就能感受到它，手掌離
開後，它就應當重歸於手掌，那麼，它應當也能進入種種能夠觸受的地方，譬如像手腕、
手臂、骨骼、神經等地方，都應當能夠感受到它產生的痕跡。如果這當中一定有能覺知的
心，覺知到觸受的產生和進入，那就應當有一個東西在身體中往來，為什麼非要等到手掌
的應合觸摸才有觸受呢？所以，應當知道，受蘊亦是虛妄，既不是因緣和合而生，也不是
自在自為。
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一成不變的生活 讓我窒息
如果常常一陣子 可以變換生活模式的話 就好了
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