→ yamola:X3PS 定是共外道法，妙天伯伯也有教。 192.72.163.68 03/24 10:12
→ yamola:3PS 定是共外道法，妙天伯伯也有教。 192.72.163.68 03/24 10:12
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阿難，你每天兩次拿著飯缽來吃飯，不時能吃到酥酪、醍醐這些美味食物。這是什麼意思
？這些美味是從空無中生出，還是從舌頭上生出，亦或是從食物中生出？阿難，如果這些
美味從你的舌頭上生出，而你的口裡只有一個舌頭，這個舌頭這時只有酥酪的味道，如果
這時再吃到黑石蜜，酥酪味應當不會變得沒有，如果味道會變，那麼，沒有許多個舌頭，
怎麼能夠嘗到許多種味道呢？這一個舌頭所知覺到的味道，如果是從食物那裡生出來的，
那麼，食物並不能夠知覺，它怎麼能夠知道自己是什麼味道？如果食物自己知道味道，這
就如同這味道是別人在吃，你怎麼能夠知覺到他的味道？如果這味道是從空無裡產生，讓
你去嘗嘗，虛空之中有什麼味道？如果虛空之中有鹹味，那就既能鹹了你的舌頭，也能鹹
了你的臉面，如此一來，你們這些人就與海裡的魚一樣，常住在鹹水裡，根本就不知道淡
味，如果不知道淡味，也就不能知覺到鹹味，終於一無所知，還說什麼知味呢？所以應當
知道，味道、舌頭和舐嘗，都沒有安住的處所。這就是說，舐嘗和味道這兩處只是虛妄，
既不是因緣和合而生，也不具有自在自為的本性。
阿難，你常常在早晨時摩撫你的頭，這是什麼意思？撫摩所知覺到的觸受，是在你的手上
呢，還是在你的頭上？如果觸受是在你的手上，那麼頭就無所知覺，怎能夠知覺得到呢？
如果觸受是在頭上，手就沒有用處，這又怎麼能叫做觸摸呢？如果觸受既在頭上又在手上
，那麼，你阿難就應當有兩個身體了。如果頭和手只是一個觸摸，那麼，你的頭和手就應
當只是一個物體。如果頭和手是一體，就不會有所觸摸。如果頭和手各是一體，那麼，觸
摸到底在哪裡？在觸摸這裡，那就不在所觸摸的東西那裡，在所觸摸的東西這裡，就不會
在觸摸那裡，你不可能與虛空產生觸受。所以，應當知道，觸摸和身體都沒有處所。這就
是說，身體和觸摸兩處只是虛妄，既不是因緣和合而生，也不俱備自在自為本性。
阿難，你常常在思維之中，與善、惡、無記結緣，然後生成種種意念法塵。這些法塵是從
心想裡生出，還是可以離開心想另有處所的？阿難，如果它是從心想中生出，那麼，意念
不是塵物，不是心想可以結緣的，怎麼能夠獨立出來，而有地方安住呢？如果它可以離開
心想另有處所，那麼，意識法塵的自性是可以自知的還是不可以自知的？如果意識是可以
自知的，這就是心。但是這個心是離開你另外安住的呢？或是一種緣物，如同另外一個心
一樣？這時既有一個你，又有一個你的心。如此而言，為什麼要說你的心能夠離開你而另
有處所呢？如果意識不可以自知，那麼，意識這個塵相，既不像色、聲、香、味、分合、
冷暖等物相，也不像虛空的相狀，它到底在哪裡呢？不論是在色塵，還是在虛空，都沒有
任何顯示，這人間處處，哪裡還有一個空無之外的處所讓它安住？這個心沒有了能夠結緣
的事物，那個可以安住的處所就無法安立了。所以應當知道，意識法塵和心都無處安立，
這就是說，意和法兩處只是虛妄，既不是因緣和合而生，也不俱備自在自為本性。
另外，阿難，為什麼說十八界本來是如來自性妙明真如？
阿難，正如你所明瞭的，眼根和色境結為因緣，產生眼識。眼識是從眼根生出的，是以眼
見為界別呢，還是從色境裡生出的，以色境為界別？阿難，如果眼識從眼根裡生出，那麼
，既然沒有色空等景象，就沒有可以分別了知的事物，縱然你有眼的識力，又有什麼用處
？你所見的又不具備青、黃、紅、白等等顏色，沒有什麼可以標示的，又從哪裡產出界別
區分呢？如果眼識從色境裡生出，那麼，當空無色境時，眼識就應當消逝不在。那又怎麼
能夠識知虛空性呢？當色境有變化，你識知到色境的變化遷移，你的眼識並不遷變，那
麼界別從何而立呢？如果眼識隨著色相的變遷而變化，那麼界別也在遷變之中，自然也就
沒有了界別區分。眼識不變就是恆常。眼識既然從色境裡生出，就不可能識知到虛空。如
果眼識從眼根裡生，又從色塵裡生，那當它和根、塵相合時，就會發生分離，一半與根合
，一半與色塵合，當它和根、塵相離時，一半與根合，一半與塵合，於是，造成眼識的雜
亂，怎麼能夠識別區分而成為界別呢？所以，眼根和色境結緣，生出眼識的界別區分，這
三處只是虛妄，這就是說，眼根、色境，以及眼識界，既不是因緣和合而生，也不是自在
自為。
阿難，又如你已經明瞭了的，耳根和聲音結緣，生出了耳識。這個耳識是從耳根生出，以
耳朵所聽聞的為界別呢，還是從聲音生出，以聲音為其界別？阿難，如果耳識是從耳根生
出，那麼，動靜兩種聲音塵相沒有現示時，耳根就不能啟動覺知，也就不會有所覺知的東
西，覺知已經不成立，還讓耳識去識知什麼？如果認為耳朵聽聞的只是沒有動靜的東西，
那麼，也就無所謂聽聞了。至於耳朵，只是雜色觸塵，沒有知覺，耳識的界別區分絕不會
產生於無知覺的耳朵上，那麼，耳識的界別，依什麼安立？如果說耳識從聲音生出，那麼
，耳識是因為聲音而產生的，這就與聽聞無關，
可是沒有聽聞就會失卻聲音動靜所在的地方。既然耳識從聲音處生出，當聲音被聽聞就會
有聲音的相，這時，聽聞所聽到的，應當只是耳識。如果能聽聞到耳識，那識就和聲音一
樣了。聽聞到聲音，耳識也一同被聽聞到，但是，能夠知道這是聽聞到的耳識的又是誰呢
？如果不能知道所聞的識，所聞的聲音也不知道，人就與草木一樣了。聲音和聽聞的相互
混合不能夠形成中間的界，沒有中間界，那麼內界聽聞和外界聲音的界別就無從建立。所
以應當知道，耳根和聲音結緣，生出耳識的界別區分，但是這三處都是虛無，這就是說，
耳聞、聲音、耳識界，既不是因緣和合而生，也不是自在自為。
阿難，又如你已經明瞭的，鼻子的嗅聞以香味為緣，而產生鼻識。這個鼻識是從鼻子生出
，是以鼻子來界別區分呢，還是從香味生出，以香味來界別區分？阿難，如果鼻識是從鼻
子生出，那麼，你心中以什麼為鼻子呢？是以那個肉質爪形的東西為鼻子呢，還是以能嗅
聞能知覺的性能為鼻子？如果你以肉形為鼻子，那麼，肉質也就是身體的，身體的知覺也
是觸受，可是它叫做身體而不叫做鼻子，能夠觸受的也就是塵物，而鼻子至此連名相都還
沒有建立，怎麼能夠建立鼻識的界別區分呢？如果你取能嗅能知的性能為鼻子，那麼，你
心中以什麼為覺知呢？以肉質為覺知，那麼肉質
的覺知是身體的觸受而不是鼻子的覺知。以空無為覺知，而空無自己覺知自己，此時肉質
就不應當有覺知，這樣一來，你自己就是虛空，你的身體也已沒有覺知，現在的阿難也就
不在了。以香味為覺知，而這覺知只有香味自己知道，那關你什麼事？如果香味臭味流向
你的鼻子，那麼，當香、臭兩種飄動的氣味不一起飄來時，你不是聞到香味就是聞到臭味
，嗅聞到香味時就嗅聞不到臭味，嗅聞到臭味就嗅聞不到香味。如果香味臭味都能一起聞
到，那麼，你一個人就應當有兩個鼻子，站在我面前問道的，就會是兩個阿難了，哪個是
真正的你呢？如果只是一個鼻子在嗅聞，香味臭
味不分，那麼，臭味就是香味，香味就是臭味，如果沒有兩種各自不同的性質，鼻識的界
別從何而建立呢？如果鼻識從香味裡產生，鼻識就是因香味而有，但是這就像眼睛能看
，卻不能看到眼睛自己，鼻識從香味生出，自然也就不能夠覺知到香味，覺知到香味就不
是從香味裡產生，覺知不到香味呢，又不是鼻識。香味並不會覺知自己的香味，所以香味
的界限無從建立。鼻識不能覺知到香味，是因為界別不能在香味自身那裡建立，既然沒有
中間的界別，就不能形成內的鼻根和外的香塵的認識區別，所以種種嗅聞知覺都是虛妄。
應當知道，鼻子以香味為緣，生出鼻識的界別區分，但這三處都是虛無。這就是說，鼻子
、香味，以及鼻識界，這三處既不是因緣和合而生，也不是自在自為。
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人間一山一山要慢慢過
際遇太多曲折無法說
是非成敗又有誰看破
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