阿難，又如你已明白的，舌頭以味道為緣，而產生舌識，這個舌識是從舌頭裡生出，是以
舌頭為界別呢，還是以味道裡生出，以味道為界別？阿難，如果舌識從舌頭生出，那麼世
間的一切，倒如甜的甘蔗，酸的烏梅，苦的黃連，鹹的食鹽，辛辣的桂皮等等，都沒有味
道，你自去嘗你的舌頭就行了，是甜是苦都在舌頭裡。如果舌頭是苦的，誰又願意去嘗它
呢？舌頭不願意嘗自己，又怎麼會有種種味道的知覺呢？如果舌頭沒有苦味，也就沒有其
它種種味道，沒有味道，那舌識的認知界別在哪裡建立呢？如果舌識生於味道，舌識自已
就是味道，就和那舌根一樣，那麼舌識是不能自
己嘗到自己的，舌識又怎麼去知覺到有味道無味道呢？另外，種種味道，並不是從一物裡
生出來，那麼，假若舌識從味而生，有多少味道，就應有多少舌識。如果只是一個舌識，
這個舌識必定從多種味道中產生，那麼，鹹、淡、甜、辣等味道只能是混合的一種味道，
沒有什麼不同的味道了。既然沒有分別差異，也就說不上認識，還說什麼舌頭、味道、舌
識的界別？你的心識並不是憑空生出的，舌和味結緣於這當中，舌就不成舌，味也不成味
，都沒有自身本性，怎麼去建立舌識的界別區分呢？所以應當知道，舌頭以味道為緣，生
出舌識界，這三處都是虛無。這就是說，舌頭、味道，以及舌識界這三處，既不是因緣和
合而生，也不具備自在自為的本性。
阿難，又如你已經明白的，身體以觸摸為緣，生出身識。這個身識是從身體生出，以身體
為認識的界別對象呢，還是從觸摸產生，以觸摸為認識的界別對象？阿難，如果身識從身
體產生，就不會有觸摸的有和無，但是沒有觸摸，那麼身識去認識什麼呢？如果身識從觸
摸產生，那麼就不會以有身體作為認知對象，身體也就沒有了。誰又能夠沒有身體卻能知
覺到觸摸呢？阿難，物質不能夠去觸摸也不能夠去知覺，而只有身體能夠知覺，是因有觸
摸。知覺到身體也就是知覺到觸摸，知覺到觸摸也就是知覺到身體。但是，觸摸不是身體
，身體不是觸摸，身體和觸摸兩種相，原來並無自己安立的處所。它們合在一起就是身體
的相，它們分開就和虛空並無二致。沒有內觸和外身的區別，中間界限怎樣建立，沒有中
間界限，內觸和外身都是空無，那麼，你的身識是以什麼為認識對象，憑什麼建立身識界
？所以應當知道，身體和觸摸結緣，生身識界，但這三處都是無，這就是說身體、觸摸，
以及身識界這三處，既不是因緣和合而生，也不是自在自為。
阿難，又如你已經明白的，意根與意識法塵結緣，生出意識。這個意識是從意根這裡產生
，以意根為界別，還是從意識法塵產生，以法塵為認識的界別？阿難，如果意識是從意根
產生，那麼你的意根通過所思所想而形成，如果沒有所思所想的對象，意識就無從生出，
離開了對象塵緣就無所意想，那麼意識又有什麼用處呢？另外，你的認識之心和種種意想
的分別性能，它們有時相合有時相異，相合於意根時它就是意根，那意識還能從哪裡生出
呢？如果它們相異於意根，就應當沒有意想對象的生出。如果沒有意想的對象，意識又從
哪裡生出？如果有意想對象，也依然和意根相同
。那麼意識和意根怎麼去劃分開來呢？不論認識之心與意根是相合還是相異，都不會是意
識，沒有意識，認識的界別從何建立？如果意識從法塵生出，那麼，世間種種法，都離不
開色、聲、香、味、觸這五種塵物，五種塵物相狀分明，分別對應於眼、耳、鼻、舌、身
這五根，它們都不是意根可以攝取統括的。你的意識依憑種種法才能生出，那麼，現在你
仔細觀察，種種法是什麼相狀。如果離開這種種法，如色、空、動、靜、通、塞、合、離
、生、滅等，你就是越過了這種種相，畢竟無所攝取獲得。這時，你的意識的生起，就是
色、空、動、靜等等法的生起，你意識的滅去，就是色、空、動、靜等法的滅去。如此說
來，你的意識本是無因的，只是種種法生起時才有所識知，意識並無自已的相狀。沒有意
識的相狀，其界別對象又從哪裡建立呢？所以應當知道，意根以法塵為緣，生出意識界，
這三處都是虛無。也就是說，意根、法塵，以及意識界，既不是因緣和合，也不是自在自
為。
阿難對如來說：世尊啊！如來常常說到因緣和合，說世間一切事物的種種變化，都是地、
人、水、風四大和合的顯示和作用的緣故。如來現在又為什麼要摒棄因緣和合以及種種關
於自在自為的說法呢？我實在不能理解其中的道理，祈願如來垂憫眾生，為我們宣示不落
偏見的道理和根本意義，使我們獲得真正的佛法要義。
這時候，如來告訴阿難：以前，你曾經因為不滿而捨離了聲聞、緣覺這些小乘教法，發心
求取無上菩提智慧，所以我現在為你宣示了佛法的第一義諦。為什麼你又拿那些世間戲論
胡說，說因說緣的妄念來纏繞自己呢？你雖然博學多識，但是就像那些誇口懂得種種草藥
的人，真正把藥拿到他面前，他卻不能分辨。如來真正是憐憫你啊！現在，你再諦聽，我
再為你一一宣示佛法的根本真理，同時也讓將來修習大乘佛法的人們通達真實的世界。阿
難默然領承如來佛的聖旨。
如來對阿難說：正如你所說，地、火、水、風四大的相和相應，生成了世間種種事物以及
種種變化。阿難，如果這四物質沒有相合相應，那麼它們也就不能與其它種種物質相和相
應發生作用，就像虛空不與種種塵物相和相應。如果這四大物質相和相應一起發生變化，
那麼，它們從始至終都在相作相成，相生相滅，生起死去，死去生起，生生死死此起彼落
，像火輪一樣旋轉，沒有瞬時的停息。阿難，這就像水結成冰，冰又化成水，如此循環不
已。你觀察地性，粗的是大地，微細的是塵埃。你再觀察這些塵埃之中的極微細塵埃，就
可以分析出塵埃中更極細微的塵埃，如此仔細觀
察分析下去，就可以看到一些極其細微的塵埃，最終達到空無。這時，就是真正的虛廓空
間了。阿難，如果從這些物體間的極其細微處最終可以分析到虛空，就應當知道是虛空產
生種種塵物色相。你問，是否由於四大和合生出世間事物種種變化，那麼，依你來看，這
一處微細塵埃的塵物，是用幾個極細微塵埃和合而成的？其實，微細塵埃不能和合產生極
細微塵埃。那麼，你再看，這些塵物所顯示出的虛空，又是用幾個塵物和合產生出來的。
如果色塵相和相應，其所產生的只能是色塵的和合而不會是虛空。如果虛空相和相應，產
生的也只能是虛空的和合而不會是色塵。但是，色塵還可以分析區別，虛空怎麼能析出或
者合成起來呢？你原來並不知道，在如來藏中，一切色塵本真即是空性，一切空性本真之
中即可顯出色塵，它原來本體清淨，盈滿一切形質器物世界，隨著眾生的識心而現示，應
和著眾生的認知限度而現示，循著眾生的身、口、意三業欲求而生發現示出來。世間的人
不知道這些，錯誤的以為它們是因緣和合而生，以為它們是自在自為的。這些都是眾生識
心分別計度的結果，只要有所言說，都不會具有真實義。
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人間一山一山要慢慢過
際遇太多曲折無法說
是非成敗又有誰看破
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