[轉錄] 白話楞嚴經(21)

[kerorolover (牙齒保健 決不偷懶!!)]

阿難，火性沒有自己本性，它寄緣在種種事物上面，你看城裡那些人家，炊飲時分，手拿

取火燧草和銅鏡，對著太陽取火。阿難，如果說事物和合而生起，這就像我和你

們這一千二百五十位比丘，在一起時是一個集體，但是究竟根本，你們各人是各人，各人

有自己的氏族種姓。如舍利弗是婆羅門種姓，優羅頻多是迦葉波種姓，你，阿難則是瞿曇

種姓。如果這個火性，是因和合而有，那麼，當你拿鏡子對著太陽取火，這個火是從鏡子

裡生出來，還是從手中艾草生出來，或者是從太陽中生出來？阿難，如果火是從太陽中生

出，它能燃燒你手中的艾草，那麼，太陽照到的所有樹木


都應該也會燃燒起來。如果火是從鏡子中生出，它自己就能從鏡子中生起，來燃起艾草，

可是鏡子為什麼不會被燒著呢？你手拿鏡子，但是鏡子並沒有熱起來，它怎麼會使鏡子融

化呢？如果火從艾草裡生出，為什麼要借助鏡子和太陽的作用才能生出火呢？你再仔細觀

察，鏡子由手拿著，太陽從天上來，艾草是這地方土裡長出來，火從哪裡飄游過來的？太

陽和鏡子相距如此之遠，沒有相和相應，這火無從生起。你哪裡知道，在如來藏中，火

的本性是空性，空性卻可以隨緣顯出火的作用，它們本來清淨，盈滿一切形質器物世界，

隨順著眾生的識心而現示，應和著眾生的認知限度而現示。這個清淨本然性從一切世間事

物中生起，生起後又遍布世間一切事物，它哪裡有什麼固定處所？它只是循順眾生的欲求

而造作生發。世間的人們迷悟無知，以為火性是因緣和合而生，是自在自為的，這都是識

心分別計度的結果，只要有所言說，都無真實義。


阿難，水性是流動不停的，它的流動和停息沒有一定不變的規律。就像室羅筏城裡的迦毗

羅，斫迦羅，以及缽頭摩訶薩多等人這些大幻師，他們求取月亮的太陰精，用之和成幻藥

的情形。這些幻師在月光皎潔如晝的上弦月之夜，手拿方術器具來盛所謂的月精之水。這

個水是從他們手中的珠子裡生出，還是空中本來就有，或者是從月亮那裡來的？阿難，如

果水是從月亮那裡來的，並且能使離它很遠的珠子中有水出來，那麼，月光照過的樹木等

等，都應流出水來，流出水來，就說明這不是從方術器具中流出來的，不流出水，這清涼

水就不是從月亮那裡來的。如果水是從珠子裡流

出來，那麼這個珠子裡就應當常有水，何必要在月明皎潔之夜來作法求月精之水呢？如果

水是從虛空中生出，那麼，虛空無際無涯，水也應當無涯無際，從人到天，都是水浪滔滔

的，可是，為什麼卻分別有河流、海洋、山河大地的天空呢？你再仔細觀察，月亮高懸

天際，珠子用手拿著，珠子裡的水用盤子盛著，那水從哪兒流到這裡來？月亮和珠子相距

如此之處，不能相應也不能相和，這月精之水無從生出。你仍然不知道，在如來藏中，水

的本性是空，空的本性生出水，它們本來清淨，盈滿世間形質器物世界，隨順著眾生的識

心而現示，應和著眾生的認知侷限而示現。雖然只是一處拿著珠子，一處流出水來，如果

遍法界拿著珠，遍法界就會出水，可見水性遍布一切世間事物，又是從一切世間事物中生

出來的。它們哪裡有固定不變的處所，它們只是循順著眾生的欲求而顯現生發。世間的人

們迷悟無知，以為它們是因緣和合而生，是自在自為的，這都是識心分別計度的結果，

只要有所言說，都無真實義。


阿難，風性自身沒有形體，並且變動無常。在和大家聚在一起時，你常常整束衣服，這時

偶爾觸動到別人，就會有風吹拂到別人臉上。這個風是從你的衣角處生出的呢，還是從虛

空中生出的，或者是從別人臉上生出來的？阿難，如果這個風是從你的袈裟衣角處產生，

那麼你披戴的就是風，你的衣服飄動起來，就是風飄動起來，衣服就應當飄動離開你的身

體。但是你看我，在這法會中說法時，衣服整肅垂掛，風在哪裡呢？這衣服中不應有藏風

的地方啊！如果這個風生於虛空之中，那麼你的衣服不飄動時，為什麼沒有風來拂面呢？

空性是常在的，那麼風也應該是常生常在的。但

是，如果沒有風的吹拂時，虛空也就應當滅絕。但風滅了還可以看得見，那麼，滅絕的虛

空又是什麼形狀呢？如果虛空有生有滅，那又叫什麼虛空？如果也叫虛空，這虛空中又怎

麼會生出風來呢？如果這個風是從別人臉上生出來，那麼，從別人臉上吹拂的風，應當會

吹拂到你，但是，你自己整理衣服，怎麼反而吹拂到別人呢？你詳觀諦察，整理衣服的是

你自己，被風吹拂的是別人的臉，而虛空間依然寂靜不動，並沒有風在其間流動，沒有什

麼地方產生風。風和虛空的性質是相隔的，沒有相和也沒有相應，就不應有風生出，也不

應有風從臉上生出。你不知道在如來藏中，風的真性是空，空的真性是風性，它們本然清

淨，盈滿世間一切形質器物世界，隨順著眾生的識心而現示，應和著眾生的認知限度而現

示。阿難，這就像你的衣服飄動有微風產生，如果遍法界拂動，遍法界就生出風來，可見

，這微風遍布於一切形質世界，滿戴於一切地方，流動在所有世間，怎麼會有固定不變的

處所，它只是循順著眾生的欲求業力而生發出來。世間的人們迷悟無知，認為它是由因緣

和合而生，是自在自為的。這都是識心分別計度的結果，只要有所言說，都無真實義。


阿難，空性是無形無質，由色境而顯發出來。譬如在室羅城離河很遠的地方，人們新建居

所，挖掘水井。從井中挖出一尺深的土，井裡面就有了一尺深的虛空，從井中挖出一丈深

的土，井裡就會有一丈深的虛空，虛空的深淺大小隨著挖出土的多少而定，這個虛空是從

土裡生出的，還是從挖掘這裡生出的？阿難，如果這個虛空沒有任何原因是自己生出，那

麼，在沒有掘井之前，為什麼這裡只有一片土地，卻不是一團空無，也不是空闊無礙的呢

？如果這個虛空是從土這裡生出，那麼，土挖出來時，就應看到虛空進去。如果挖土出來

時沒有虛空進去，為什麼要說虛空是從土裡生出

的？如果沒有土的出來和空的進去，那麼空和土就沒什麼差別，沒有差別就是一致，那麼

挖出土時，空為何不隨即出來？如果這個虛空是從挖掘這裡生出，那麼，挖掘出來的就應

當是空，而不應該是土。如果這個虛空不是從挖掘生出，那麼，挖掘出來的土，為什麼又

能看到井中的虛空呢？你再仔細觀察，挖掘隨著人的手的動作而進行，土是從地裡挖上來

，而這個虛空從哪裡生出呢？挖掘和虛空一實一虛，互相不能有所作用影響，既不相和也

不相應，虛空總不會是從自己生出的吧？這個虛空，其性是圓滿遍布，是本然不動搖的，

那麼，應當知道，顯示出來的地、火、水、風與

這個空，就叫做五大。它們的真性是圓融，都是如來真性的顯示，本然沒有生、滅。阿難

，你的心迷悟昏昧，不知道地、水、火、風四大本來都是如來自性。你應當觀察，虛空是

出是入？或者不是出也不是入？你應知道，在如來藏中，覺知的真性是真空，空的真性即

是真覺，他們本來清淨，盈滿一切世間形質事物界，順著眾生的認識心而顯示，應和著眾

生的認知限度而現示。阿難，這就像一口井的虛空，生出一口井來，十方虛空也就生成了

十方世界。這虛空哪裡有固定的地方？它只是循守著眾生的欲求業力而生發。世間的人們

迷悟不知，以為它是因緣和合而生，或是自在自為。這些都是識心分別計度的結果，只要

有所言，都無真實義。


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人間一山一山要慢慢過

際遇太多曲折無法說

是非成敗又有誰看破


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推 AHJKL:後第六行"出是'人'",應為"出是'入'"才是.
→ AHJKL:推
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作者: jokker (微雨從東來) 看板: Buddhism
標題: Re: [轉錄] 白話楞嚴經(21)
時間: Wed Mar 31 00:13:00 2010

※ 引述《kerorolover (牙齒保健 決不偷懶!!)》之銘言：
: 這一千二百五十位比丘，在一起時是一個集體，但是究竟根本，你們各人是各人，各人
: 有自己的氏族種姓。如舍利弗是婆羅門種姓，優羅頻多是迦葉波種姓，你，阿難則是瞿曇
: 種姓。

     中國傳統上以為瞿曇是佛陀的姓
     但是有幾個理由, 說明這是有問題的

     1. 瞿曇 Gautama 是一個婆羅門姓,
        像是正理派的創始者 Aksapāda Gautama 就是姓 瞿曇

        但是釋迦族是剎帝利種姓, 不應該用婆羅門姓

     2. 佛陀的姨母, 被稱為 Gautami, 是 Gautama 種姓的

        釋迦族採用外婚制, 會跟自己不同姓的人通婚
        如果佛陀母親那邊姓 Gautama, 佛陀父親這邊就不應該姓 Gautama

     從這兩點, 可以知道 Gautama是佛陀的名字, 而不是姓

     阿難是佛陀堂兄弟, 他也不應該是姓瞿曇


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