這時，如來稱讚阿難說道：善哉善哉！你們都是能夠為大眾及那些末世時代一切眾生去修
証三摩提求問大乘佛法的人，即使你們原本都是凡夫俗子、然而你們終將得獲大涅槃、都
能懸示出無上正大的修行道路。你們現在注意聽，我就要為你們宣說。阿難和大眾合掌潛
心默默地領受佛的教誨。佛說：阿難，應當知道妙心本性圓明，離棄各種名相，本來沒有
世界和眾生，因為妄惑才有各種名相生出來，又因為名相生出才又有名相的滅逝，這有生
有滅的都是妄惑虛妄，泯滅了這妄惑才叫作真，這叫做如來無上菩提及大涅槃，亦是二轉
依的名號。阿難，你現在要修本真三摩地，直達
如來大涅槃，便須先認識這眾生世界的二種顛倒因，一切顛倒不生，這才是如來本真三摩
地。阿難，什麼叫做眾生顛倒呢？性明心本是妙明圓融，因認知了別而生發出各別性，分
別性是妄亂、從而知見出生，由此從本來空無中，成立起了一切有為世界。這個有為世界
的一切所有，並非有因而起，只是住在認知名相之中，沒有它們自身任何根本，然而就在
這無住無根本上，卻建立起了世間世界以及一切眾生。迷亂之性本來也是圓明無礙的，
但是由於妄亂心生而成虛妄。虛妄之性並無體性，無所依憑，如果以這無所依憑而想要復
妄為真，那麼這復真並不能復歸到本真的真如自性
。用虛妄不真來尋求復歸真如自性，這只能成非相。這個非相不是生，不是住，不是心，
不是法，它們相互輾轉發生，這流轉的動因之力在習雜薰染中便成為造作業力。同樣的
造作業力相互感應，因此就有了感覺觸受的造作發生，它們都是相滅相生的。由於這些緣
故，就有了眾生的顛倒。阿難，什麼叫做世界顛倒呢？這個有為世界的一切所有，都是零
亂破碎妄亂生出的，並因這些妄亂生發而建立起分類界別，它們的起因恰是無所起因，它
們的居留恰是無所居留，它們只是遷化流轉無所住留，世間世界就在這情形下建立起來。
又由於過去、現在、未來這三世與上下左右四方的
相互牽涉，就遷化流變出十二類眾生。就這樣，世界因為有動就有了聲音，有了聲音便有
了色物，有了色物便有了香，有了香便有了觸，有觸便有味，有味便能了知一切法塵。由
於六種根塵的亂妄交織而生成為業力造作，十二種眾生的不同區別就由此而相互流轉。所
以世間的聲香味觸等就能窮盡十二種眾生的流轉變化，而成為一個輪迴。由於眾生就沉淪
在這顛倒輪轉之中，於是就有了眾生世界中的卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有
想、無有想，以及非有色、非無色、非有想和非無想這十二類。阿難，由於世間世界虛妄
顛倒流轉輪迴的緣故，就和合聚集了八萬四千飛
揚沉浮的亂想，這樣便有了卵羯邏藍流轉生化，魚、鳥、龜、蛇這類卵生物就充塞在這國
土之中。由於世界混雜薰染輪迴，種種欲念顛倒的緣故，八萬四千橫豎亂想就和合滋生，
這樣便有了胎羯曇流轉生代，人、畜生、龍、仙這類胎生物便充塞在國土之中，由於世界
執著在輪迴顛倒之中，就和合暖成了八萬四千翻覆亂想，所以就有濕相蔽尸流轉生化，蛔
蟲蠕蟲這類濕生物就充塞在國土之中。由於世界變異輪迴假顛倒，於是就和合融成了八萬
四千新舊亂想，這樣便有化相羯南生化，脫殼蟬變飛蟲這一類化生物充塞在國土之中。由
於世界滯礙輪迴，業障顛倒的緣故，於是便和合
而成了八萬四千精耀亂想，因此便有色相羯南流轉生化，靈怪異物這類色生物充塞在國土
之中。由於世界消散輪迴惑亂顛倒，便和合暗成八萬四千陰晦亂想，這樣便有無色羯南流
轉生化，微細菌蟲這類無色生物充塞在國土之中。由於世界罔象輪迴幻影顛倒，便和合
憶成八萬四千潛結亂想，這樣就有了有想羯南流轉生化，神鬼精怪這類有想生物充寒在國
土之中。由於世界愚鈍輪迴癡誑顛倒的緣故，便和合頑成八萬四千枯槁亂想，這樣便
有無有想羯南流轉化生，土怪、木怪、金怪、石怪這類無有想生物充塞在國土之中。由於
世界想待輪迴，偽顛倒的緣故，和合染成八萬四千因依
亂想，這樣便有非有色相成色羯南流轉生化，各種水母蝦等等這類非有色生物充塞在國
土之中。由於世界相引輪迴，性顛倒的緣故，和合咒成八萬四千呼召亂想，這樣就有了非
無色相無色羯南流轉生化，蠱蟲鴆鳥這類非無色生物充塞在國土之中。由於世界合妄輪迴
，罔象顛倒的緣故，和合異成八萬四千迴互亂想，這樣便有了非有想相成想羯南流轉生化
，那些蒲盧等東西異質相成，這類非有想生物充塞在國土之中。由於世界怨害輪迴，殺顛
倒的緣故，和合怪成八萬四千食父母想，這樣便有了非無想相無想羯南流轉生化，像土梟
可以附塊為兒，以及破鏡獸以毒樹果為其子，其子長成後，父母都遭其子吞食，這類非無
想生物充塞國土之中。以上這些就叫做十二類眾生。
阿難，這些眾生一一在這十二類中又各各具有十二種顛倒。就像揉捏眼睛，所見的是眼睛
裡生出的亂花一樣，顛倒了的妙圓真淨明心，全部充滿的是這樣的虛妄亂想。你現在修証
佛的正道，對於這本初因地所有的虛妄，須有三個漸次的步驟，才可以將其除滅。就像從
一個器皿裡除去毒蜜，須先裝上水，再參上香灰，將其洗滌乾淨，最後才能貯裝甘露。什
麼叫做三種漸次呢？一是通過修習，除滅助因，二是經過真修，挖掘出正性，三是努力增
進，背逆種種現前的造業。什麼叫做助因呢？阿難，這世界中十二類眾生，不能夠自己成
全自己，而須依靠四種食而存在的。即所謂的段
食、觸食、思食、識食。因此佛說一切眾生都是依靠食而存在的。阿難，一切眾生，攝食
甘美的東西，便能生存，攝食有毒的東西，便會死去。所以這些眾生，若追求正等正覺三
摩提，就應當斷絕食用世間的五種辛菜。這五種辛菜，吃熟的便使人生發淫欲，吃生的使
人增添忿怨。因此，這世界上攝食五辛的人，即使能宣講言說十二部經，但十方的天仙，
還是嫌棄他的臭穢，都遠遠地離開他。只有那些餓鬼們，會隨著他攝食這些東西，而去舐
舔他嘴巴。因此他就經常同餓鬼在一起，這樣福德便會一天天的減少，長此以往是沒有好
處的，這些攝食五辛的人修持正等正覺三摩地，
菩薩和天仙以及十方的善神，都不會來為他守法護持。只有那大力魔王，便會乘此機會來
占到便宜，在他身邊顯現佛的樣子，為他說法，由此非難毀棄種種戒律，稱讚淫欲，助長
怒忿、癡迷等等惡業。結果他在命終之時自然就成為魔王的眷屬，享盡了魔的福份之後，
便墮入無間地獄去受苦。阿難，修菩提道的人，必須永遠斷食五辛。這叫做第一增進修行
漸次。什麼叫正性呢？阿難，這些眾生要修道進入正等正覺三摩地，須先嚴格地持守清淨
戒律，永遠斷絕淫心，不吃食酒肉，要食用經火煮熟的乾淨食物，不要吃生食。阿難，如
果修行之人不斷絕淫欲和殺生，不能夠出離欲界
、色界、無色界這三界，他是沒有希望能修行成功的。應當視淫欲如同毒蛇，如同見到怨
賊一樣。修行人首先須持守聲聞四棄八棄戒律，做到執身不動，然後踐行菩薩清淨律儀，
執著於塵物的心不起。能完成禁戒，這樣，世間就永遠沒有相生相殺的造業，如此業惡之
間不起偷劫，就不會有相續不絕的牽累，也就不會有世間償還不盡的種種宿債，這樣清淨
之人，修行正等正覺三摩地，用父母給予的肉身，而不必用天眼，自然就可以觀見到十方
世界，親眼見到佛和親耳聽到佛法、親自承領佛的聖旨，從而獲得大神通，能自在遨遊於
十方世界，種種宿世惡業一一除滅而為清淨，由
此而能於一切事物作為有大無畏，能無所阻礙，這叫做第二增進修行漸次。什麼叫做現業
呢？阿難，像這樣清淨持戒的人，心裡沒有了貪淫，對於色、聲、香，味、觸、法這六塵
，便不會有過多流逸在上面。因為心不飄流放逸，自然就歸根返本，既然不攀緣六塵，六
根就不會生其對境，塵境不起，從流轉不息中返逆六根歸於圓通，從而六根分別妄用就不
生起。十方國土對於他來說，自然是皎然清淨，就像琉璃一樣內中懸掛明月，從而身心愉
快，妙圓平等，獲得安忍不動心的大安穩，這時，一切如來深藏圓融純淨的妙心，都顯現
在其中，這人立即獲得無生無滅而能安忍不動心之聖法，從這裡漸次修行，隨他所發心修
行之處，便能安立聖位。這就叫做第三增進修行漸次。
阿難，這樣的善男子，欲愛之心已然乾枯，六根不生對境，浮現於前的那些殘缺不純的東
西，已然不再繼續生發。此時，心中虛空明淨，生出純粹精妙的智慧，慧性明朗圓融，透
瑩照徹了十方世界。這時的智慧仍是枯慧，叫做乾慧地。要想修習佛法，初初到達這乾慧
地境界時，還沒有能夠與相繼不絕如流水的如來法相接應起來，那麼，就應當以這修習之
心中不斷流出如來法水澆灌枯慧之地，從而便能圓妙開啟展衍，跟從真正妙圓本心，重新
生發真妙，真妙信心便能常住不失，一切妄想滅盡無餘，從而能夠持道不偏，守持住真正
純淨的彿法，這叫做信心住。真妙信心明朗了然
，一切便趨圓通，五蘊六入十二處十八界等，便都不能阻礙妙心的流行，這樣乃至過去、
未來無數的劫世中，不論是捨身、受身，還是一切的積習煩惱都顯現在前，這樣的善
男子，在此真妙心中都能夠憶念起一切過去未來之事而沒有遺忘，這叫做念心住。心地妙
圓純真，本真精神發化流行，無始久遠以來的積習煩惱，都圓通精明，以此精明心而能進
趨真妙淨明，這叫做精進心。心體精見微覺顯現於前，純然只是智慧，這叫做慧心住。執
持智慧的妙明心，盈遍十方，湛然寂靜，如此寂靜妙明常凝不動，這叫做定心住。寂定之
中智光發明，如此明性深入廣遠，只有精進而無退縮
，這叫做不退心。心能精進而安然不亂，保持著固守而不失落，同十方如來氣氛交接，這
叫做護法心。覺見妙明，保持不失，能夠以妙力迴向佛的慈光，向著佛而安住不動，就像
兩面鏡子，光明相對相接，其中的妙影，重重疊疊互相涉入，這叫做迴向心。心光頻繁地
迴向，擭得佛常凝不動的無上妙明清淨心，安住在無為之中，沒有遺失，這叫做戒心住。
住在戒中，自自在在，能夠暢游於十方世界，能夠隨願而往，這叫做願心住。
阿難，這樣的善男子，用真正的方便法，發明出這十種心。心體精微發揮，雖然涉入了十
種用途，但終究是一個圓通不二的心，這叫做發心住。心中生發出光明，如潔淨的琉璃，
中間顯現出精純，用前面的種種妙心，鋪設成為種種心地境界，叫治地住。這些心域所涉
及知覺認識，全部都能夠得到明白了然，能夠游歷十方沒有滯留掛礙，這叫修行住。行為
與佛同一，接受佛的氣氛薰染，處在這種心地之中五蘊聚積能夠自己生發，一路長入如
來種之中，這叫做生貴住。如來種子已種下，道胎已然結成，也就是承接上了無上覺慧，
如此道胎結成，如來之相也就成立，這叫做方便具足住。容貌如同佛一樣，心也同佛一般
，叫做正心住。身與心都成立為佛聖之相，並且日益增長，叫做不退住。十身靈聖之相，
一時具足圓滿，叫做童真住。如此形相成立，也就成就了菩薩之身，叫做法王子住。如此
菩薩之身生長壯大，就好比國王將各國事委任給太子那樣，該是給法王子授記灌頂，令
其可以住持佛法了，這叫做灌頂住。
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