心經 重譯(對心法有興趣的人請參考)

[feelthat (feelthat)]

#蓮花金剛藏上師 吳潤江先生講授# 馬來西亞怡保諾那精舍 恭錄

    對未成就者而言，佛法是一個法，修行亦是僅修一個法，毋須兩個──有兩個法，
    即有兩個心。依隨一個法，一行徹悟，一切皆悟；然若一個不悟，縱使再學
    一萬個法，亦是不悟。
　　佛法本來即是一個法，即是「般若波羅密多」。般若即是  wisdom(智慧)，
    但與世間之智慧相異，而是無上智慧(supreme  wisdom)。 此經原在靈鷲山講授
   ，其時，一切羅漢、菩薩等悉皆齊集，釋迦牟尼佛為入光明大定，觀世音菩薩
    同時亦入定，舍利子因問：「修般若波羅密多，如何用功？」全部經文即是
    觀世音菩薩之回答。上段開經或序分從略，後段結歸或流通分亦省略，祇餘
    正宗分中心之一段。此《般若波羅密多心要經》即是中心之一段。

　　一、宋　施護三藏譯：
　  如是我聞：一時世尊在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，
    並諸菩薩摩訶薩而共圍遶。爾時世尊即入甚深光明，宣說正法三摩地……)

　　二、唐　法月三藏譯：
　　如是我聞：一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩
    七萬七千人俱。
    其名曰：觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，
    住不思議解脫。爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，
    詣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊，我欲於此會中，
    說諸菩薩普遍智藏般若波羅密多心。唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣秘法要。」
    爾時世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！具大悲者。
    聽汝所說，與諸眾生作大光明。」於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，
    入於慧光三昧正受……)
 　　
    唐玄奘祇譯「心」而不譯「心要」，實乃誤解；若以英語而言，
    是為heart sutra以心即是 heart故。而其實心並不作  heart 義，卻為俗義之
    centre。《大般若經》凡六百餘卷，此一段屬於中心，故俗義言之，即是
    centre of《大般若經》；而勝義言之，即是 extract  of《大般若經》，
    亦即是梵文「聲達雅」，最重要之精華之義。唐玄奘譯本有若干部份未能盡達
    經義，故『鄙人』根據藏文原本重譯如下：


【般若波羅密多心要經】
　　聖觀世音自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊自性歸空，度一切苦厄。
    舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，
    亦復如是。舍利子，是一切法真空性：無相無不相、不生不滅、不垢不淨、
    不增不滅。是故空性中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；
    無色、聲、香、味、觸、法；無眼識界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；
    乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智無得亦無失。以無所得失故，
    菩提薩埵依止甚深般若波羅密多而住故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，
    超越顛倒，究竟涅槃。三世一切佛亦依止此甚深般若波羅密多，而安住明空
    三摩地，顯得阿耨多羅三藐三菩提，親證大圓滿覺。是故住持般若波羅密多，
    是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒；能除一切苦，真實不虛。
    故說般若波羅密多咒，即說咒曰：唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。
    菩提野。梭哈。


 (按：附錄唐玄奘譯本以為行者參考：
【般若波羅密多心經】
    觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。
    色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。
    是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。
    無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。
    亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
    以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。
    遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅
    三藐三菩提。故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。
    是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰。
    揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。)

   「般若」即智慧，「波羅密多」是到彼岸。但何為「此岸」？何為「彼岸」耶？
    脫離生死輪迴，是為「彼岸」。身處五濁惡世，不能跳出生死輪迴，
    是為「此岸」。運用般若波羅密多即是運用自性智慧，以期到達不生不滅涅槃
    之彼岸。


聖觀世音自在菩薩：
　　原文本是如此，但與當時唐朝皇帝唐太宗"李世民"名諱大相牴觸，唐玄奘避諱，
    故簡譯為「觀自在菩薩」，而省略「聖」字與「世」字。現在民主時代，
    毋庸避諱，故能直譯。
　　觀世音菩薩乃由耳根成佛，即觀一切聲音，將其來返觀自性，而至明心現性成佛
    。蓋聲音乃六塵之一，既納入耳根，扭轉後，乃聞自性發音(現前)，即成佛也。
    成佛後，普度眾生，眾生聞聲即來求度；菩薩聞聲亦去救度；故外面是聞聲救苦
   ，內裡即是聞聲返觀自性而成佛。故「觀世音」即是觀世間一切聲音，返觀自性
    而得自在解脫之義。


行深般若波羅密多時：
　　一心修行之義，即一心三觀，實行甚深智慧，由智慧脫離苦海，度登彼岸。


照見五蘊自性歸空：
　　何謂五蘊？即色、受、想、行、識是也。
        　　
    色──非顏色、女色，而是 view：眼所見之一切物件，無論天地山河、
          植物動物、森林宮殿，一切有形有相之物件，不論男女，皆是色。
          狹義而言(narrow sense)，色蘊即是人之色身；而廣義而言
          (broad sense)， 色蘊表示眼所見一切東西。

    受──五根(眼、耳、鼻、舌、身)接受五塵(色、聲、香、味、觸)之義，此為
          凡夫之境界；若五根不接受五塵，此是佛菩薩之境界。
          五根如何接受五塵？
          譬如眼見鮮花，欣然喜悅，愛而取之(accept)，不愛而捨之(reject)
          即是取捨；然若不愛不惡(like and dislike)，惟分別(distinguish)之，
          即是不愛不惡、不取不捨，而分別也。若不分別，則為佛眼境界。

　　想──第六意識胡思亂想。

　　行──心裡起妄念，亦即是第七識(末那識)胡思亂想。
         「想」與「行」如何不同？兩者均是胡思亂想，然想蘊是對於外境所見之
          有形有相物事，有愛惡、分別、取捨而胡思亂想；行蘊屬內在，即對於
          一切無形無相過去、現在、未來之內事，而生起愛惡、分別、取捨。前者
          屬有形有相之外境，後者屬無形無相心內之境。

　　識──第八識(阿賴耶識)，自身之靈魂也。

    唐玄奘譯文為「五蘊皆空」，即五樣物件皆空(all in void)，其實是未能將
    經文真義譯出。如「淨業觀空法門」、「淨三業皈依」、「觀空法門」等皆是。

　　其實五蘊源自地、水、火、風、空、識：
　　地大──吾人身體之皮肉、骨骼、及一切硬固東西。
    水大──血液、眼淚、大小便利。
    火大──身軀之溫度。
    風大──呼吸、手腳搖動。
    空大──(一)狹義：有限制之空(space)，如吾人色身之尺度、位置。
            (二)廣義：虛空中無量無盡之空，包括十法界。
　　故一切物件皆由地、水、火、風、空無生命之五大組成；
    而動物則是由地、水、火、風、空，加上「識大」作為靈魂。
　　是以「照見五蘊自性歸空」，即是五蘊自性本體還歸真空性之義。
    蓋五蘊由六大構成，此六大還復歸元，亦即是還復真空性之義，並非五樣物件
    皆空也。

度一切苦厄：
　　若明白六大歸元之道理，則能自度，進而度眾生；然若不能看破五蘊自性歸空，
    則自度尚不能也。而看破五蘊，自性即現前，與佛性打成一片，究竟成佛矣。
　　是故若能明白《心要經》，唸《心要經》已經成佛，毋庸更修任何法矣。

舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色：
　　佛大弟子舍利弗，其母眼似鶖鷺，因名「舍利」；以「舍利」為鶖鷺梵名故。
   「舍利子」即謂舍利母之子也。「色」為有形有相，「空」屬無形無相；「色」
    乃實相實物，「空」無實質，如何不異？ 「色」為地、水、火、風、空五大
    組成，「空」亦是地、水、火、風、空五大組成，故「色」之本體為五大，
    而「空」之本體亦為五大；本體不異，亦即是返本還元之本體一樣也。
    故謂「色」與「空」還歸真如本性，一樣皆是五大所構成，如此不異而已。

受想行識，亦復如是：
　　如上所述。

舍利子，是一切法真空性：
　　唐玄奘譯為「是諸法空相」；而「空」實無相，如性空之性質一樣。

無相無不相：
　　無相是空，無不相是有，故云：非有相非無相。

不生不滅：
　　不會生亦不會滅。

不垢不淨：
　　不骯髒亦不清潔。

不增不滅：
　　不會增加，亦不會減少。
　　自性乃是無相無不相、非空非有、不生不滅、不垢不淨、不增不減。

是故空性中無色，無受、想、行、識：
　　修行至此，倘若明白，五蘊自性歸空，即可成佛也。
　　而無受、想、行、識，本可成佛，此處更為詳細，進一步而言：

無眼、耳、鼻、舌、身、意：
　　眼、耳、鼻、舌、身、意，乃是有形有相。若無眼、耳、鼻、舌、身、意，
    即是將六根看空；空六根，亦即成佛。

無色、聲、香、味、觸、法：
　　清淨六塵，一塵不染之義。蓋身處五濁惡世，有種種煩惱，然心若住持如蓮花處
    於污泥而不染，乃不為五濁所污染。故淨六塵，亦即成佛。
　　是故一句話：空五蘊、空六根、淨六塵，即能成佛矣。

無眼界：
　　應譯為「無眼識界」，即 sense of the eye，眼之知覺。此乃言六識；
    六根、六塵、六識。
    眼之知覺是假、是空；眼識亦屬虛假不實(unreal)，而六塵亦為虛假不實。
    故換言之，以智慧照見六根體性空，還歸一真體性，六塵塵相假，返染還淨，
    還歸實相八識，而各種妄用不臨。
　　何謂妄用？譬如眼見物件，愛(like)而取之(accept)，不愛(dislike)
    而捨之(reject)；不愛不惡而分別之(distinguish)。

乃至無意識界：
    Sense of the mind。六識對於一切物事，在吾人未獲智慧之前，眼見色，
    愛而取之；不愛而捨之；不愛不惡而分別之，是即為凡夫境界。然若心不動，
    意根不動，眼見物事，無愛惡、分別、取捨，一切平等平等，是為佛眼境界。
    意根如此，餘五根亦如此；此即是將凡夫六識轉為佛之六識，久而久之，
    轉識成智，即成佛矣。

無無明：
　　無明生起之相。
　　無明乃是緣覺、獨覺、辟支佛證聖果所用之方法。無明乃是心愚痴，猶如凡夫，
    一切皆不明白。凡夫以所見屬真，因有愛惡、分別、取捨，蓋不明白真性也。
　　無明有「十二因緣」：
　　　  一、無明──心愚癡。
　　  　二、行──分三種解釋：
　　　　          甲、欲界──執欲。
　　　　          乙、色界──執相，即執色身相。
　　　　          丙、無色界──執空。
　   　 三、識──第八識阿賴耶識。
　　  　四、名色──受、想、行、識四蘊加上「名色」，即為五蘊。
　　　  五、六入──胎生六根、六塵。
　　  　六、觸──出生。
　　　  七、受──出生後，有愛惡、分別、取捨，接受外境。
　　　  八、愛──對外境起愛欲。
　　　  九、取──追求造作。
　　　  十、有──三有，即三界。
　　  　十一、生──再生。
　　　  十二、老死──再老再死，輪迴不息。

亦無無明盡：
　　「十二因緣」無明滅盡之相。前者乃為生相，此為滅相。倘若看破無明，
     十二因緣皆滅，皆空；然若一個不空，十二個亦皆生起也。

乃至無老死，亦無老死盡：
　　及至最後，有生有死。然若一個看破，十二個皆破；若一個看不破，十二個
    亦皆生起矣。

無苦、集、滅、道：
　　此為阿羅漢成就之方法；阿羅漢需要看苦。吾人受苦皆由於積集惡因而致；
    若積集善因，則受樂。「滅」即為思惟方法以滅苦；「道」即是滅苦之方法。

無智、無得、亦無失：
   「無智」即謂無假世情之聰明；「無得」喻一切皆無有，縱得萬億美金，
    亦猶夢也，如俗諺：「生不帶來，死不帶去」之義。唐玄奘譯為
   「無智亦無得」，其實得失均屬虛假；而明白真智慧，得失更如一場夢矣。

以無所得失故，菩提薩埵依止甚深般若波羅密多而住故：
　　此即依、止、住也。「菩薩」本為簡稱，原文實為「菩提薩埵」，義即修行者。
 　「依」甚深般若波羅密多而修行，「止」息一切妄念，安「住」正定。

心無罣礙：
 　 心無障礙。

無罣礙故，無有恐怖：
　　一切驚恐慌失均無。

超越顛倒：
　　超出顛倒妄想。

究竟涅槃：
　　究竟達到不生不滅成佛之境界。

三世一切佛：
　　三世──過去、現在、未來一切諸佛。

亦依止此甚深般若波羅密多，而安住明空三摩地：
    依般若波羅密多，安住正定。「明空」即色空不異。

顯得阿耨多羅三藐菩提：
　　開顯證得。「阿耨多羅三藐三菩提」俱生本有，但為無明覆蔽；此時撇除
    無明煩惱，乃能復顯。

親證大圓滿覺：
　　親身證得大佛之覺。

是故住持般若波羅密多：
　　菩薩修持般若波羅密多，羅漢聽聞般若波羅密多，均稱為「住持」，
    或「住世」，即維持義。
    故全句乃為「住世修持般若波羅密多」也。
　　而寺廟之「住持」即是住世維持佛之正法也。
 　 偈云：安「住」圓覺一心，修「持」萬行無失
　　若誤解，則成為「主持」。
　　而運用般若波羅密多，普度眾生，亦是「住持」之義。
  　是故若不明白教理，祇是打鈴打鼓，裝模作樣學事相，乃是盲修瞎練。
    蓋每一樣動作，必有一種理解與智慧，譬如手印等等皆是如此。

是大神咒：
　　是大神通咒。

是大明咒：
　　是大光明咒。

是無上咒、是無等等咒：
 　 是無可比擬之咒。

即說咒曰：
　　唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野。梭哈。

唵：
　　皈依三寶。

揭諦：
    自度。

揭諦：
　　度他。

波羅揭諦：
　　度登彼岸。

波羅僧揭諦：
　　一切眾生度登彼岸。

菩提野梭哈：
　　無上菩提即迅速成就。
　　
    此為外修境界，內證境界則如下：

唵：
 　　皈依三寶。

揭諦：
　　除我執。

揭諦：
　　除俱生我執。

波羅揭諦：
　　除法執。

波羅僧指諦：
　　除俱生法執。

菩提野梭哈：
　　無上菩提。

【註一】
    《般若波羅蜜多心要經》共有五種譯本：
　   （一）姚秦　鳩摩羅什譯，名《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。
     （二）唐　玄奘譯，名《般若波羅蜜多心經》。
     （三）唐　般若利言譯，名同前。
     （四）宋　法月譯，名《普遍智藏般若波羅蜜多經》。
     （五）宋　施護譯，名《佛說聖母般若波羅蜜多心經》。
　　中國盛行奘師譯本，日本通行羅師譯本。此經梵本有序分、正宗分及流通分。
    現所譯者，乃全經心要，故祇譯正宗分；序分及流通分均省略。又五種譯本，
    三本均譯作《心經》，與梵文原意微有不同。蓋梵文「聲達雅」一字相當於
    英文summary ，撮述全經精粹之意。事實上，此經是六百卷《大般若經》
    之濃縮本，故改譯為「心要」較為確當。若用現代文「中心」(center)
    亦近似之。

【註二】
    「般若」華言「智慧」，但非第六度之智慧，乃第八度之實相般若；眾生本具，
     無名相語言。為曉大眾，言詮有三因地：
　　 (一)「實相般若」：即心體妙理，屬一心體大，正因佛性，果上即法身德。
　   (二)「觀照般若」：即心光妙智，屬一心智大，了因慧性，果上即般若德。
　   (三)「文字般若」：或名「方便般若」，即心法妙用，屬一心用大，緣因
                      善性，果上即解脫德。
    所謂「三德秘藏」者也。古德云：「摩訶般若照，甚深解脫法。法身寂滅體，
    三一理常圓。」故唯一心圓滿具足。如註三圖解：


【註三】
     …………體用不二………………………………………┐
  ┌?┐  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌┴┐
  │般│      實相般若 ──體──法身(法身德) 　 │一│?
　│若│      觀照般若 ──智──報身(般若德)　  │体│空
　│三│　    方便般若 ──用──應身(解脫德) 　 │三│有
　│昧│                                         │身│雙
  └?┘                                          └┬┘
　　 ……… 定慧均等  止觀雙運 …………………………┘

《壇經》所云「定慧法門」，可移作「般若三昧」之註解：
 定慧一體無二，定是慧體，慧是定用。即慧之時，定在慧；即定之時，
 慧在定─若識此義，即是定慧等持(止觀雙運)。定慧猶如燈光，有燈即光，
 無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一；此定慧法，
 亦復如是。

【註四】
 「波羅蜜多」，華語「離生滅」，渡登彼岸之意。著境生滅起，如水有波浪，
  即名此岸；離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號為「波羅蜜」。
  詳言之：祇緣世人性無堅固，於一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，
  並是此岸；要具大智慧，于一切法圓滿離生滅相(離相成佛)，即是到彼岸。

【註五】
「聖觀世音自在菩薩」是全名，為避唐太宗「聖」天子李「世」民諱，
 故不用「聖」及「世」兩字，簡稱「觀音菩薩」，或「觀自在菩薩」。
 其修持方法(返聞聞自性)最合此方機緣，為「圓通第一」。此經是佛在靈鷲山入
 「甚深光明門三昧」，印證「觀音禪定」所說。

【註六】
 奘師本「照見五蘊皆空」句，經意微妙之處未能全部譯出，故改為
「照見五蘊自性歸空」，此句實係全經精華。
「淨業歸空法門」，對於此節可以參詳。

　  (一)外覺──澄心、智照、即假觀：
一              守六根，起心觀察外境如幻、陽焰、夢、影、海市蜃樓、谷響、
　 　           水月、浮泡、虛空花、旋火輪，均係幻境，絕無實體，故曰
心              「照見五蘊自性歸空」。功夫至此，六塵不染，了達「境外無
                心，心外無境」，前六識清淨矣。
　  (二)內覺──住心、觀照、即空觀(看淨)：
三              以般若智返心內觀，住心看淨，過、現、未、三心叵得。了知
　              六根體性空、塵相假、識用妄，無諸妄念。「事外無心，心外無
觀 　           事」。功夫 至此，可以「度一切苦厄」，第七識末那清淨矣。　　
　  (三)直覺──攝心、寂照、即中觀：
                雙離二邊：離有邊，故不取幻化；離空邊，亦不取靜相。惺惺寂
                寂，寂寂惺惺，直觀寂滅無二之真心，匯歸毗盧性海，直顯法界
                真空性。「無相無不相、不生不滅、不垢不淨、不增不減」。
                功夫至此，第八識清淨矣。
                所以說「一心三觀」是復性妙用、轉識成智之最佳修持成佛
                方法，務希珍視。

【註七】
    真空實相，離言離相。但為啟迪修行，曲為表達，以中觀「八不」喻，
    旁敲側擊，最能傳神；惟此亦「但言假名詞，引導於眾生」，
    切勿執為實有。所謂「八不」：
    不生不滅──如明鏡現幻像，絕無實體。
    不斷不常──如江河水長流，刻刻不停。
    不一不異──如隨方攝影，面面異相，原是一人。
    不來不去──如映畫中人，本無動作，然栩栩如生。

【註八】
   「安住明空三摩地」即成佛不二法門，入大解脫門，
    自性光明(母光)與法性光明(子光)打成一片，安住大空三昧，
    心光寂照遍恆沙(入定口訣最好由上師親傳)。

茲再簡述各種修行方法：
　  因修上品十善──果升天道
    因修中品十善──果為修羅
    因修下品十善──保持人身
    因修四諦法──成聲聞羅漢
    因修十二因緣──成緣覺或稱辟支佛
    因修六度萬行──成菩薩
    因興無緣慈、運同體悲─果地成佛

【註九】
    住持三摩地，即「安住圓覺一心，修持萬行無失」。即遠離諸幻，方覺心不動，
    而能安住任持。

【註十】
    「揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野梭哈」。第一個「揭諦」
     係指我執；第二個「揭諦」指法執，即我、法兩執；第三個「揭諦」
     係俱生我執；第四個「揭諦」係俱生法執而言。義謂破除我、法二執，
     及俱生我、法執，自度度他，度登彼岸，眾生度盡，圓滿菩提。修行到此，
     才算達到最終目的。聽我偈云：
　　 修法不修心   學法不學佛   捨本而逐末   菩提心難發。
     以有所得心   向外馳求法   錯亂而修習   若不回頭覺　
　　 猶如沙蒸飯   縱經恆沙劫   終不能成佛   普願同修勉

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.44.102.70
※ 編輯: feelthat        來自: 114.44.102.70        (02/20 13:52)
推 jim1780r:推
推 claudeee:推
推 jim1780r:小小疑問，這篇裡面說行是第七，識是第八
→ jim1780r:那十二因緣的行緣識，卻是行在前面
→ jim1780r:兩者的不同??如何解釋比較好??
推 claudeee:其實我很多想不通的地方我就不會去想
→ claudeee:沒那個屁股　就不要去吃那個瀉藥:)
推 claudeee:越想不通煩惱就會越多:)