II. 心清淨
§11. 開始時，即便他已如是觀察，但只要他的心仍未清淨，散亂的心就會在諸觀察心間
斷時生起，而想到感官外境等所緣1。禪修者或能察覺、或不能察覺它們，即使能夠察覺
，也是過了些許時間方可。由於此時禪修者的剎那定，非常羸弱無力，所以那些散亂心會
1 感官外境的巴利原文是“kama”，一般譯為「欲」。但「欲」分為兩類，一是「欲事」
，即感官所緣、外境；另一是「欲煩惱」，即欲望。
障礙他的觀察心。那些散亂的心被稱為「障蓋之心」。1
§12. 當剎那定變得有力時，觀察心善等持而轉起，像是掉落、撞擊，或住立在「上升、
下降、坐、觸、彎、伸、見、聽」等應被觀察的所緣之上一樣。此時，遊走他處的〔散亂
〕心不會常常生起，只偶爾少許地發生。在〔遊走他處的心〕生起之時(指“生起後立刻
”，依通俗用語才說〔生起之同時〕)，他能夠立刻覺察它。觀察後，那遊走的心便消失
，不再生起。之後，他觀察當下顯著的所緣，如先前那般，能夠令觀察心無間斷地轉起。
這時，此人的心名為「離蓋」。
§13. 當禪修者的心遠離諸蓋時，他的心能更密切地觀照每一個被觀察的所緣。且觀察無
間地生起之時，每一毗婆舍那心中被稱為「僅住剎那」的定，於被觀察的所緣之上。此即
名為「心清淨」。
-------------------------------------------------------------------------------
1 「蓋」，即五蓋：欲貪、瞋恚、惛沉懶惰、掉舉後悔、疑。
-------------------------------------------------------------------------------
§14. 即使它〔即剎那定〕僅住剎那，但從不被敵對者所征服這一點來說，它具有與「近
行定」相等的力量。事實上，《清淨道論大疏鈔》的〈出入息論〉如此解釋說：
§15. 「剎那的心一境性」：僅住剎那的定。的確，當它以同一行相在所緣上不斷地轉起
，它〔剎那定〕不被敵對者所擊敗，將心固定不動，如安止。
§16. 此中，「在所緣上不間斷地轉起」即觀察心的相續流不間斷地轉起——觀察一個所
緣之後，緊接著即觀察另一個1；觀察它之後，緊接著又〔觀察〕另一個。
§17. 「以相同行相轉起」意指：「當許多應被觀照的種種所緣出現時，不斷轉起的觀察
心，皆具有相同的等持行相。也就是說，以怎樣的等持行相觀察第一個所緣，就以那樣的
等持行相，觀察第二個、第三個〔所緣〕等等」。
§18. 「不被敵對者所擊敗」：藉著此〔句〕，教示「那不斷轉起的剎那定」，具有「不
會被五蓋擊敗的性質」。
-------------------------------------------------------------------------------
1 向智尊者在英譯本註19提到：「另一個」，也指同一身心相續現象裡所包含的事件，例
如：重複的腹部起伏運動。
-------------------------------------------------------------------------------
§19. 「如安止」：藉此指出「它的力量與作用，如安止定一般」。事實上，它(類似安
止定的剎那定)在「至頂觀」1中顯現。
-------------------------------------------------------------------------------
1 「至頂觀」，意思是「到達頂點的毗婆舍那」。BPS本多出savkharupekkaya pi一詞，
將此「至頂觀」限定在「行捨智」。但是緬本並未如此。事實上，不同的註釋書，對「至
頂觀」有不同的說明，包含1. 行捨智、2. 隨順智、3. 種姓智。值得特別注意的是，《
清淨道論》(639頁)說：「八個至頂的觀及第九『諦隨順智』，是名『行道智見清淨』」
。(Atthannaj pana bananaj vasena sikhappatta vipassana, navamabca
saccanulomikabananti ayaj patipadabanadassanavisuddhi nama.)。另外，《中部古疏
》也說：「『行捨智』是『至頂觀』。但是，有些人說，從『壞滅智』以後的觀智是『至
頂觀』」(Ps-pt I 159: savkharupekkhabanaj sikhappatta- vipassana. Keci pana “
bhavgabanato patthaya sikhapattavipassana”ti vadanti.)。循此而論，壞滅智乃至
行捨智，亦得稱為「至頂觀」。
2006年6月24日，班迪達禪師在新竹「佛陀世界」指導密集禪修時，譯者曾就此問題請示
禪師。禪師指出，「行捨智」被稱為「至頂觀」，乃因為它到達整個毗婆舍那的頂點。再
者，「壞滅智」之所以稱為「至頂觀」，原因是從「壞滅智」起，禪修者開始觀察到「能
觀心」也會滅去；在此之前，禪修者只觀見「所緣」滅去，未能一併觀見「能觀心」的滅
。因為「壞滅智」不僅觀察到所緣的滅去，也觀察到能觀心的滅去，所以它達到觀三相的
頂點，也被稱為「至頂觀」。
-------------------------------------------------------------------------------
§20. 〔問：〕在《註釋書》中，不是只說「近行定」與「安止定」是「心清淨」嗎？的
確如此，但是應知道，這是把「剎那定」包含於「近行定」之中而說的。因為在《念處經
》的註釋中，曾說「剩餘十二個即是近行業處」1。依據彼處〔即念處經註釋〕的「威儀
路章」、「明覺章」或「界作意章」而作意時，轉起的定，必定名為「剎那定」，因為該
定之後並無「世間安止定」生起。由於此定能夠鎮伏諸蓋，如同因奢摩他業處而轉起的近
行定一樣[53]；也由於它處於「道、果安止定」2的鄰近處，因此以「近行」之名，稱此
「剎那定」，而引生此定的業處也被說為「近行業處」。因此，應該知道：「剎那定」能
夠鎮伏諸蓋，亦得名為「近行」及「心清淨」。否則的話，就那些僅純粹修觀而未令「近
行定」或「安止定」生起的「純觀乘者」而言，「心清淨」便難以生起。3
-------------------------------------------------------------------------------
1 《念處經》「身念處」提到十四種禪修方法：1. 出入息章、2. 威儀章、3. 明覺章、
4. 厭逆作意章、5. 界分別章、6.-14. 九塚章。依據註釋書，除了第1. 出入息章、第
4. 厭逆作意章之外，餘十二種皆是近行業處。
2 道、果也是一種「安止定」，即「出世間安止定」，又名為「出世間禪那」。此「出世
間定」與作為「世間安止定」的色界禪那，同樣有初禪乃至四禪的分別。兩者的主要差異
處在於，「出世間安止定」的所緣是「涅槃」，「世間安止定」的所緣是「概念法」。
3 悉達多長老(Siddhattha，13-14世紀)撰寫《真髓輯錄》(Sarasavgaha)時曾指出，對純
觀乘者而言，得「剎那定」便圓滿心清淨。書中說：「所謂心清淨，就止乘者而言，是八
等至與近行定；就觀乘者而言，只是近行定而已，若無近行定時，則是剎那定。」
(Sarasavgaha 107(PTS): cittavisuddhi nama samathayanikassa sa-upacara
atthasamapattiyo, vipassanayanikassa pana kevalam upacarasamadhi va tasmim
asati khanikasamadhi va.)
-------------------------------------------------------------------------------
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 118.169.152.94