《大智度論》的尸羅波羅蜜
釋厚觀 著
釋如戒 譯
戒有五戒、比丘戒等，為何《大智度論》只以十善道為尸羅波羅蜜的內容呢？
因十善道可綜合一切戒法，菩薩持戒係以十善業道為根本，
且十善道是有佛時、無佛時都存在的戒，是與業報、道德有關的性戒。
《大智度論》是註釋《大品般若經》的大乘論典。其中，有關菩薩行的尸羅
波羅蜜，僅以十善業道為其主要內容，未見如後來瑜伽菩薩戒那樣的條文。為什
麼初期大乘佛教時期，十善道被當作尸羅波羅蜜而受到重視？又，十善業道與比
丘戒間有何差異？在什麼條件下菩薩才能具足尸羅波羅蜜？有關這些問題，本文
將以《大智度論》為主加以探討。
在原始經典中，十善業道是作為表示道德、善惡的基準。此十善業道中，關
於身的三善業，眾多經典說是「不殺、不盜、不邪淫」，也有經典說是「不殺、
不盜、離非梵行」(1)。 也就是說，在家的十善道是應持不邪淫戒，出家的十善
道是應持不淫戒。由此可知，十善業道不僅是在家的修行法門，而且是在家、出
家共同的行法。
這樣的十善業道也為初期大乘佛教所繼承。例如《大品般若經》卷五〈問乘
品（摩訶衍品）第十八〉述說如下：
云何名尸羅波羅蜜？……，菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他
行十善道，以無所得故，是名菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜。
（大正八，頁 250a13-16 ）
此中顯示，尸羅波羅蜜的內容不是五戒、比丘戒等，而是十善道。但是，《
大品般若經》卷四〈句義品〉（大正八， 頁 242c24-27 ）不將十善道稱為「尸
羅波羅蜜」，而說它與五蘊等同樣都不過是「世間法」而已。因此，作為菩薩尸
羅波羅蜜的十善道，必須具備以下的條件：
（一）具一切種智相應心，不趣向二乘地(2)；
（二）懷有大悲心，自行十善業，進而也教眾生行十善道；
（三）具無所得空慧（般若波羅蜜），不分別罪、不罪 (3)。
具足此三者，才為菩薩的尸羅波羅蜜。
然而，戒有五戒、比丘戒等學處，為什麼只以十善道為尸羅波羅蜜的內容呢
？《大智度論》卷四十六（大正二十五，頁 395b21-c17 ）對此質疑有詳細的說
明。茲將其內容整理如下：
一、雖有種種修行道，但就總相而言，以六波羅蜜攝盡一切修行道，同樣地
，以十善道綜合一切戒法。不用說，就別相而言，雖有無量戒，但大體
上不超出十善道的範圍。
二、最惱亂眾生的是殺、盜……邪見等十不善道，而不是非時食和過分蓄積
缽等行為。因此，從「不給與眾生諸苦」這一觀點來考察，菩薩持戒係
以十善業道為根本。而其他的戒律只不過是不惱亂眾生的遠因緣。
三、十善道是有佛時、無佛時都存在的戒 (4)。相對於此，比丘戒是應必要
而制定的戒，無佛之世則無此戒。
四、在律藏所制定的學處，不但有與道德有關的「性戒」，也有與善惡無關
，但為避眾人譏嫌而制定的「遮戒」。簡言之，在毗奈耶（ vinaya ）
的立場，出家眾在個人應守的「道德規範」之外，尚須遵守與團體有關
的「生活規定」與「僧團規約」，即使是阿羅漢那樣的聖者也不例外。
例如，阿那律尊者是位離欲阿羅漢，但因在女人的房屋住宿一夜而受到釋尊
的訶責，於是制定「不應與女人共宿」的學處 (5)。但是，即使犯了這樣的罪，
只要懺悔即成清淨，而不會有罪報。相對於此，十善道是與業報、道德有關的性
戒，不問出家、在家、受戒、不受戒，犯了就等待接受惡果報。
又，從以下的記述也可看出十善戒與出家戒的相異點。例如《大智度論》卷
十二說：
如鬱怛羅衛人，……無出家，無受戒，諸天中亦爾。
（大正二十五，頁130a2-3）
又，《大智度論》卷三十五也說：
無根，……如毘尼中不得出家。……（同上，頁 315c25-28）
如果是南瞻部州的人，可出家受戒，但按照律藏的規定，無男女根者不許出
家受戒。且不只如此，尚另有身體的狀況和年齡等限制。可是，關於十善戒，並
沒有人、天與年齡、身體的狀況等的限制，它是任何人都能受持的戒。
或許站在誰都能成佛之立場的初期大乘佛教徒，注意到十善道所具有的這種
特質，認為如以十善道為尸羅波羅蜜的話，則對在家、出家、男女、老少而言，
它都是最合適的共同修行法門。
以上所見的尸羅波羅蜜大體是以十善道為內容。但是《大智度論》卷十三有
如下的記述：
〔五戒、八齋戒〕是二種戒，名居家優婆塞法。居家持戒凡有四種：有下、
中、上，有上上、……上上人持戒，憐愍眾生，為佛道故。以知諸法求實相
故，不畏惡道，不求樂故，如是種種，是上上人持戒。
（同上，頁 160c1-26 ）
根據此引文，不為自己求福樂與涅槃，而以救濟眾生，立志要成佛為目標，
而持守五戒、八齋戒的，也被稱為「上上人持戒」。由這點來看，為成佛而持的
戒似乎不必局限於十善道。
又，《大智度論》卷八十（同上，頁625a1-6）也敘述如下：
取毘梨耶波羅蜜者，住尸羅波羅蜜，多是出家人，時有在家者，一切出家人
，得無量戒律儀，具足四十種善道，深入諸法實相，過聲聞、辟支佛地。是
三種戒，名尸羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀，是故不具足住尸羅波羅蜜。
依據此引文，要具備三種戒，亦即：（一）得比丘戒等無量戒律儀；（二）
具足四十種善道 (6)；（三）深入諸法實相而超越二乘地，才能名為具足尸羅波
羅蜜。四十種善道以及超越二乘地，是在家、出家者都能修得的，但因在家者沒
有無量的戒律儀，故不說「具足尸羅波羅蜜」。能具足尸羅波羅蜜的，只是得比
丘戒與比丘尼戒之戒律儀的出家菩薩才可。
這樣看來，《大智度論》不是揚棄出家戒律，而只是反對急於入二乘地。假
使菩薩具有與一切種智相應的心、大慈悲和無所得的空慧而修習，則比丘戒也可
轉為尸羅波羅蜜。
【註釋】
(1)參照《中阿含》卷三，大正一，頁438c24-439a28 等。
(2)《大智度論》卷八十，大正二十五，頁624c4-5。
(3)《大智度論》卷十四，大正二十五，頁163b28-164a27。
(4) 參照《優婆塞戒經》卷六，大正二十四，頁1066c4-5。
(5) 參照《四分律》卷十一，大正二十二， 頁637a29-638a2 等。
(6) 參照《雜阿含》卷三十七，一○五九經，大正二，頁 275c10-13 等。
本文譯自《印度學佛教學研究》第四十三卷一號，平成六年（一九九四）十二月
，頁371-384。
http://ci.nii.ac.jp/naid/110002662339
香光莊嚴五十七期/88年3月20日
http://www.gaya.org.tw/magazine/2005/57/vinaya1.htm
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