第 一選 無明蓋，愛結繫
經號： 67( 50)[ 44]
一、經文
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。
諸比丘！譬如狗，繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，若住、若臥，不離於柱。如是
，凡愚眾生，於色不離貪欲，不離愛，不離念，不離渴，輪迴於色，隨色轉，若住、若臥
，不離於色。
如是，受、想、行、識，隨受、想、行、識轉，若住、若臥，不離於（受、想、行、
）識。
諸比丘！當善思惟，觀察於心。所以者何？長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染故。
比丘！心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘！我不見一色種種，如斑色鳥，心復過是。
所以者何？彼畜生心種種故色種種。
是故，比丘！當善思惟，觀察於心。
諸比丘！長夜心貪欲所染，瞋恚、愚癡所染；心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘當
知！汝見嗟蘭那鳥種種雜色不？」
答言：「曾見，世尊！」
佛告比丘：
「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜，亦復如是。
所以者何？彼嗟蘭那鳥心種種故，其色種種。
是故，當善觀察，思惟於心，長夜種種貪欲、瞋恚、愚癡所染；心惱故眾生惱，心淨
故眾生淨。
譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。
如是，比丘！凡愚眾生，不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離。於色不如實
知故，樂著於色；樂著色故，復生未來諸色。
如是，凡愚（眾生），不如實知受……。想……。行……。（不如實知）識，識集，
識滅，識味，識患，識離，不如實知故，樂著於識；樂著識故，復生未來諸識。
當生未來色、受、想、行、識故，於色不解脫，受、想、行、識不解脫，我說彼不解
脫生老病死、憂悲惱苦。
有多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離。如實知故，不樂著於色
；以不樂著故，不生未來色。
如實知受……。想……。行……。（如實知）識，識集，識滅，識味，識患，識離，
如實知故，不樂著於識；不樂著故，不生未來諸識。
不樂著於色、受、想、行、識故，於色得解脫，受、想、行、識得解脫，我說彼等解
脫生老病死、憂悲惱苦。」
佛說此經已，時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二、解說
「無明蓋」、「愛結繫」是我們長久以來，一直在生死中打滾的主要原因。就像被繩
子綁在柱子上的狗，只能繞著柱子活動一樣，我們凡夫，只要渴求在、貪愛在，那麼，就
只能一直以色、受、想、行、識等「五蘊」生死輪迴，就像繞著「五蘊」這根柱子而轉一
樣。
凡夫的心，長久以來為貪、瞋、癡所扭曲（所染），所以，就無法如實知五蘊，以及
五蘊的集、滅、味、患、離；無法如實地瞭解「五蘊」的真相。因為不如實知，所以很自
然地「樂著」五蘊，而察覺不到「貪愛」這條繩子，那麼，就只有長在生老病死、憂悲惱
苦中，不得解脫了。
人們的心如果是染著的，那麼，表現出來的，就是一個苦惱的人生。而如果心是解脫
的（心淨），那麼，表現出來的，就是一個解脫的人生。心，就是這麼具有主導的地位，
就像畫家，能隨意作種種圖畫一樣。所以，修行者應當好好地注意（善）思惟、觀察自己
的心，耕耘自己的心。
三、討論
(1)《雜阿含經》（或者說，早期的佛教經典）的一個重要特色，就是不離我們身心
活動的範圍，來談解脫。如第 233(306)[235]經中，就是將「世間」定義為眼、耳、鼻、
舌、身、意等六內入處（即六根）的，或者第 231(304)[233]經，更廣說為與六內入處相
關涉的「六塵」、「六識」、「六觸」，乃至於「三受」等。這些，就是我們的「世間」
--日常生活的舞台，也是我們修行的道場--修行的下手處。
(2)生老病死、危脆敗壞，是這個「世間」的活動現象。憂悲惱苦，煩惱不斷，長夜
輪迴生死，而不知何處是苦的盡頭（苦際），這是我們的悲哀，也是我們修行應該解決的
問題。
(3)讓我們靜靜地想一想：憂悲惱苦的煩惱，哪一件不是來自貪、瞋、癡的推動？這
是因為：心中如果起了貪、瞋、癡，那麼，就像戴了貪、瞋、癡的有色眼鏡一樣，生活的
周遭--起心動念、行動作為，哪一樣沒有貪、瞋、癡的蹤影？
(4)學習佛法的目標是什麼呢？學佛的慈悲？願力？智慧？都對啊！但是，如果說，
學習佛法的目標是「貪、瞋（恚）、癡永盡，一切煩惱永盡（不再發生）」（第
797(1067)[809] 經），是不是可以讓我們對佛法的把握，更具體、更明確，也比較容易
幫助我們，將佛法落實在日常的生活中，在日常的生活中，來體會與實踐呢？
(5)第133(1785)[135]經以及第136(1788)[138]經中說，「色（受、想、行、識）有
故，是色事起」；「若（色、受、想、行、識）無常者是苦，是苦有故是事起」；「繫著
，見我，令眾生無明所蓋，愛繫其首，長道驅馳，生死輪迴，生死流轉。」這是更進一步
地指出，對五蘊的繫著，對無常的無知，是令眾生「無明蓋，愛結繫，長夜生死」的主要
原因。而從另一個角度來看，也可以說，為貪、瞋、癡所主導的煩惱，就是生死輪迴的禍
首。歸結來說，就是「無明」與「愛結」。為什麼呢？什麼是無明？愛結又如何作用？這
是《雜含阿經二十選》中，前十選所關切的主題。
(6)「無明」與「愛結」，表面上看，很像是兩個不同的問題，其實，兩者之間，也
還是緊密而相關連的。如第 334(455)[312]經（〈有因有緣有縛法經〉）中說：「何等為
愛因、愛緣、愛縛？謂無明因、無明緣、無明縛。」又如第 292(473)[330]經，以及第
297(478)[335]經（〈大空法經〉）中說：「無明離欲而生明，……」而「欲」，即是指
欲貪；貪愛；愛結。所以，我們可以說：貪愛，是根源於無明，而表現於情感上的；然而
，屬於情感上的貪愛，也還能更增加理智上的渾沌呢！
(7)經中說：「『眾生』於無始生死，……」什麼是「眾生」呢？如第
306(408)[284]經說：「眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思（行）。此
『四無色陰』、『眼色』，此等法名為『人』。於斯法，作人想、『眾生』、那羅、摩[
少＋兔]闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭（以上幾個名詞，都是「人」的異名）
。」又如第 294(475)[332]經中說：「內有此識身，外有名、色，此二因緣生觸。」這是
說，由於眼（即「根」--感官）對色（即「境」--感官覺察的對象），加上視覺（即「識
」--身體的神經感覺功能），內外相互交涉，而完成了認識作用（即「觸」）。再經由認
識，產生情緒感受（即「受」），思考、判斷等的抽象概念（即「想」），以及思考後所
引發的行動意願或意志力（即「行」）。除此而外，又如第 214(276)[216]經說：「眼、
色因緣生眼識，彼無常、有為、心緣生。此三法和合觸，『觸已受，受已思，思已想』。
」姑且不論「受」、「想」、「思」（受、想、思合稱為「名」）的生起，是「俱」（同
時），亦或是次第依序相依，只要有這一連串反應的，就稱為人、眾生、那羅、……。
所以，所謂的「眾生」，其實是可以看作就只是「根」、「識」、「觸」、「受」、
「想」、「行」等一連串的反應罷了。如果依性質來分，就是屬於精神層次的「四無色陰
」，以及屬於物質方面的「五根」。無色，是「非物質」的意思。陰，也譯為蘊，聚合的
意思。「四無色陰」就是指：識（觸）、受、想、行（思）等四種精神作用。而「五根」
，指的是：眼、耳、鼻、舌、身，也就是我們的生理系統，因為都屬於是物質的，所以統
稱為「色」。色、受、想、行（思）、識（觸），佛法中也稱為「五陰（蘊）」。而其中
，屬於精神層次的「四無色陰」，就是一般通稱的「心」了（參考印順法師著《佛法概論
》〈第八章：佛法的心理觀〉）。
(8)經中接著說：「當善思惟，觀察於心」，又說：「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨
」。所以，「無明所蓋，愛結所繫」的，就是特別指「眾生」的這個「心」了。眾生的惱
（煩惱）與淨（解脫），其樞鈕，就是心。所以經中說，要常觀察自己的心--識（觸）、
受、想、行，檢查其受貪、瞋、癡的影響程度如何。
修「心」，就成為佛法中，修行的主要內涵了。
(9)經中說，「眾生於『無始』生死」，為什麼說『無始』呢？這是應當從「緣起」
的角度來理解的。一切的存在（包括時間），都是各依其所需因緣的，所以，嚴格說來，
一有「開端」這樣的觀念，就不如法（緣起法）了。依著這樣的見解，說眾生的心，「本
來」是清淨的，似乎也還有討論的空間的。
雖然經中說，「心」長夜為貪瞋癡所「染」，第 1246(13339)[990] 經，也有以冶金
作修行的比擬，都可能讓人們進一步推想為：心「本來」是清淨的，只是後來受了污染罷
了。這樣的說法，如果能引發人們對修行的信心，是好的，但是，如果因此而落入了一個
「非緣起」的「本來」如何如何，豈不又落入了另一種型態的執著困境？
(10)如實知，就是如其事實的了知，而且特別是針對生命真相的了知、體認來說的。
經中說，如實知五蘊，以及五蘊的集、滅、味、患、離，對雜染生命的因緣，能夠了然，
進而出離雜染，這是「正見」、「正思惟」的「慧」了。（參考印順法師《空之探究》〈
第一章‧第二節：泛說解脫道〉慧的解說部分）
(11)其它關於揭櫫「無明」與「愛欲」為生死輪迴根本的經文：
266(49)[43]，267(50)[44]，294(475)[332]，937(13277)[929]→945(13285)[937]，
948(13288)[940]→955(13295)[947]。
(12)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈蘊相應〉第一○ ○ 經〈繩繫〉（
22-100）（元亨寺南傳大藏經譯本第十五冊二一三頁）
轉至以下網址：
http://0rz.net/c31uH
南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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