第十一選 先知法住，後知涅槃--須深盜法
經號：347(489)[346]
一、經文
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
若王、大臣、婆羅門、長者、居士，及餘世人所共恭敬、尊重，供養佛，及諸聲聞眾
，大得利養--衣被、飲食、臥具、湯藥。都不恭敬、尊重，供養眾邪異道，衣被、飲食、
臥具、湯藥。
爾時，眾多異道，聚會未曾講堂，作如是論：
「我等昔來，常為國王、大臣、長者、居士，及餘一切之所奉事恭敬，供養衣被、飲
食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬、供養沙門瞿曇、聲聞大眾，衣被、飲食、臥具、湯
藥。今此眾中，誰有智慧大力，堪能密往，詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說
；我等當復用彼聞法，化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前。」
時，有人言：
「有一年少，名曰須深，聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還
宣說。」
時，諸外道，詣須深所，而作是言：
「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：我等先來為諸國王、大臣、長者、居士，及
諸世人之所恭敬、奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕。國王、大臣、長者、
居士，及諸世間，悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明、黠慧，堪能密往
沙門瞿曇眾中，出家學道。聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此
眾還得恭敬、尊重、供養。其中有言：唯有須深聰明、黠慧，堪能密往瞿曇法中，出家學
道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。是故我等故來相請，仁者當行！」
時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。
時，眾多比丘出房舍外，露地經行。
爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：
「諸尊！我今可得於正法中出家，受具足，修梵行不？」
時，眾多比丘，將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！今此
外道須深，欲求於正法中出家，受具足，修梵行。」
爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家。」
時，諸比丘願度須深出家，已經半月。
有一比丘，語須深言：「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受
後有。」
時，彼須深語比丘言：
「尊者！云何學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善
解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：「云何離有覺有觀，內淨、一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸
漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：「云何尊者，離喜，捨心住，正念、正智，身、心受樂，聖說及捨，具足第三
禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：「云何尊者，離苦，息樂，憂、喜先斷，不苦、不樂，捨淨念，一心，具足第
四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：「若復寂靜、解脫，起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
須深復問：「云何尊者所說不同，前後相違？云何不得禪定，而復記說？」
比丘答言：「我是慧解脫也。」
作是說已，眾多比丘各從座起而去。
爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受
，而復記說自知作證。
作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後
有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？彼答我言
：不也，須深！我即問言：所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說自知作證！彼答
我言：得慧解脫。作此說已，各從座起而去。我今問世尊：云何彼所說不同，前後相違，
不得正受，而復說言自知作證？」
佛告須深：
「彼『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於
我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：
「我今不知『先知法住，後知涅槃』，彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住
，離於我見，不起諸漏，心善解脫？」
佛告須深：
「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟
，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
佛告須深：
「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。」
如是生；有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。
「有無明，故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明，故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
「如是乃至無『無明』故無『行』，不離無明滅而行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：
「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離
於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得法，覺法，度疑
，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。
（須深）稽首佛足，白佛言：
「世尊！我今悔過！我於正法中，盜密出家，是故悔過。」
佛告須深：「云何於正法中，盜密出家？」
須深白佛言：
「世尊！有眾多外道，來詣我所，語我言：須深！當知我等先為國王、大臣、長者、
居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿
曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣說，我等當以彼聞法，教化世間，令彼恭敬供
養如初。是故世尊！我於正法律中，盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故
！」 佛告須深：
「受汝悔過。汝當具說：我昔愚癡、不善、無智，於正法律，盜密出家，今日悔過，
自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。所以者何？凡人有罪，自見
、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
佛告須深：
「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國王，有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所。白言
：大王！此人劫盜，願王處罪。
王言：將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四
體，劖以百矛。
彼典刑者，受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人
處，遍身四體，劖以百矛。
日中，王問：罪人活耶？臣白言：活。王復[來+力]臣：復劖百矛。
至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
佛告須深：
「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身，寧有完處如手掌不？」
須深白佛：「無也，世尊！」
復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦、極苦劇不？」
須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」
佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過
於彼。」
佛說是法時，外道須深漏盡意解。
佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。
二、解說
在佛陀時代，王舍城的外道，因為大部分來自王宮貴族的供養，都被轉移給佛陀，和
佛陀的聲聞弟子，因而會商決議，推派聰明黠慧的少年須深，到佛陀的僧團中，出家學法
，期待學成後，回來教他們，讓他們能再拉回那些權貴信眾，恢復往昔的豐富供養。
須深在佛陀的僧團中出家了。
過了半個月，有一位比丘對須深說：「我們都是已解脫生死的阿羅漢。」須深因此就
要求這位比丘，教他如何入初禪。這位比丘回答說，他不會初禪。須深再要求比丘教他如
何入二禪、三禪、四禪、及其它屬於色、無色界層次的禪法，然而，比丘都回答不會。
在須深的觀念裡，認為解脫的人，必然是能夠入初禪以上禪定的，所以，質疑這位比
丘，說他「前後相矛盾（相違）」。但比丘回答他說：「我是洞察了煩惱的本質，而克服
煩惱，達成解脫的（慧解脫）。」 比丘們離開後，須深就去問佛陀。
佛陀告訴須深說，他們是「先知法住，後知涅槃」。他們獨自在一個安靜的地方，集
中精神，專注思惟，不放逸，而能做到離於我見，不起煩惱，心得解脫的。
須深表示，他無法理解「先知法住、後知涅槃」，也不明白如何集中精神，專心思考
，而去除我見，得到解脫。
佛陀說，不管你知不知道，解脫的次第，就是要「先知法住，後知涅槃」的。
於是，須深請求佛陀為他解說如何才能「知法住智、得見法住智」。
佛陀就以啟發問答的方式，向須深解說生命的流轉與還滅（順觀、逆觀十二緣起）。
然後問須深說，能夠對生命的流轉與還滅，有這樣瞭解的人，就能即刻遠離欲、惡不善法
，而完全做到，親身體驗了嗎？
須深回答說，不能！
佛陀說，這就是「先知法住，後知涅槃」。要先建立正確的世間緣起知見，明白雜染
煩惱生起、流轉、還滅的因緣，然後，才能經由集中精神，專注思惟，離於我見，不起煩
惱，而心得解脫。
須深聽了佛陀的開示後，遠塵、離垢，得法眼淨。見法、得法、覺法、解決了疑惑（
度疑），深具自信，不必他人來度他到彼岸，於正法中，無所畏懼。
於是，須深對其以不良動機，想在佛陀僧團中，出家盜法的事，向佛陀懺悔，請求原
諒。佛陀原諒他，並告訴他：能對自己的犯錯，勇於承認、悔過的人，日後必能律儀成就
，功德增長，而不退減。
三、討論
(1)本經編在「雜因誦」中的〈因緣相應〉，屬於《雜阿含經》中，「修多羅」的部
分。南傳《相應部》〈因緣相應〉第七十經與之相當（但禪定的部分異為各種神通，參考
印順法師《雜阿含經論會編》中冊第六十五頁註1），是修行次第上，一個很重要的參考
。
「修多羅」，也譯為「契經」。就佛經集出的時間來說，可能就是在「第一次集結」
時集出的。就內容來說，則算得上是《雜阿含經》的精髓，與「第一義悉檀」。
(2)什麼是法住智？《瑜伽師地論》中歸納成「因果安立法中所有妙智」（印順法師
編《雜阿含經會編》中冊第六十五頁）；楊郁文先生註解為「知曉一切世間因果道理」（
《佛光大藏經‧阿含藏‧雜阿含經》第二冊第六○ 五頁註一）；印順法師解釋為「緣起
被稱為法性、法住」（《空之探究》第一五一頁，《印度佛教思想史》第二十四及二十八
頁）。所以，法住智就是有關世間緣起的一切智，如「七處三觀」、「緣起」、乃至「四
聖諦」、無常、苦、非我……等。而涅槃智，則是契入涅槃的體驗了。
(3)自知「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」的慧解脫阿羅漢，是可
以沒有入初禪以上能力的聖者。本來，禪定就不是佛法所不共於外道的，而是印度的固有
傳統文化。禪定，是修行的一種工具，而不是解脫的關鍵。解脫的關鍵，在於我見的去除
；愛染的去除，也就是貪、瞋、癡的去除。正確的「因緣觀」（因緣觀察）、「七處三觀
」等正見，都比禪定更具關鍵。而錯誤的觀念（邪見），在禪定力的強化下，還很有可能
引發更堅定的邪見的，如第 109(177)[111] 經所描述（參考〈第七選 ‧欲令如是、不如
是〉討論第⑶點）。
(4)禪定並非沒有用處，否則「八正道」中，就不必有「正定」一項了。雖然慧解脫
阿羅漢可以沒有入初禪的能力，但經中也經常說到應當「獨一靜處，專精思惟，不放逸住
」，然後才能「離於我見，不起諸漏，心善解脫」。「專精思惟，不放逸住」就是與定相
應的專注。而到底哪些定的種類能引發解脫慧呢？《中阿含第205經》說，從初禪一直到
無所有處定的每一種定，都能契入解脫。《發智論》（大正二六‧九三九中）等論師的意
見，則更加入了初禪之前的近分定（「未至」，未到地定）。
(5)初期大乘經的風格，常常是直從涅槃著手，而不是「先知法住，後知涅槃」（參
考印順法師著《印度佛教思想史》〈自序〉）。這是大乘佛法的一項變革，卻不知道對佛
法的發揚，是有利還是不利？涅槃的境界，是凡夫所陌生的，是難以說明的。直從涅槃著
手，顯然不是為凡夫程度的眾生而說的，但卻也蔚蔚成風，影響了往後整個大乘佛法教理
的發展。雖然，稍後有龍樹菩薩提出「不由世俗諦，不得第一義諦」的呼聲，但是，其效
果有多大呢？
(6)其它有關慧解脫阿羅漢的經文：
351(493)[350]、 710(907)[722]、1212(1312)[1196]、982(13323)[974] 、
1026(13364)[1014]。
(7)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈因緣相應〉第七十經〈須尸摩（12-70）
（元亨寺南傳大藏經譯本第十四冊一四一頁）
轉至以下網址：
http://0rz.net/c31uH
南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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