第 八 選 欲愛是繫--黑牛與白牛
經號：250(376)[252]
一、經文
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，俱在耆闍崛山。
尊者摩訶拘絺羅，晡時從禪覺，詣尊者舍利弗所，共相問訊已，退坐一面，語舍利弗
言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
尊者舍利弗語摩訶拘絺羅：「隨仁所問，知者當答。」
尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗言：
「云何尊者舍利弗！眼繫色耶？色繫眼耶？耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、
法；意繫法耶？法繫意耶？」
尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言：
「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意。尊者摩訶拘絺羅！於其中間，若
彼欲貪，是其繫也。
尊者摩訶拘絺羅！譬如二牛，一黑、一白，共一軛鞅縛繫。人問言：為黑牛繫白牛？
為白牛繫黑牛？為等問不？」
答言：「不也，尊者舍利弗！非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然於中間，若軛、若
繫鞅者，是彼繫縛。」
「如是，尊者摩訶拘絺羅！非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意；中間欲
貪，是其繫也。
尊者摩訶拘絺羅！若眼繫色，若色繫眼，乃至若意繫法，若法繫意，世尊不教人建立
梵行，得盡苦邊。以非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意故，世尊教人建立梵
行，得盡苦邊。
尊者摩訶拘絺羅！世尊眼見色，若好、若惡，不起欲貪；其餘眾生，眼若見色，若好
、若惡，則起欲貪。
是故，世尊說：當斷欲貪，則心解脫。乃至意、法，亦復如是。」 時，二正士展
轉隨喜，各還本處。
二、解說
「六根」接觸到「六塵」，緊密吸引而不能分離，就像是繩子綁著（繫）一樣。那麼
，到底是「六根」吸引著「六塵」，還是「六塵」吸引「六根」不放呢？
都不是！這緊密吸引的力量，是欲貪。
譬如，讓一頭黑牛與一頭白牛並肩拉車，不是黑牛去綁白牛，也不是白牛綁著黑牛，
而是擔在黑牛與白牛肩上的軛鞅，使兩頭牛並在一起拉車的。
世尊之所以能教人修行，從苦迫中解脫出來，就是因為「六根」與「六塵」不是自己
必然要互相吸引的。如果兩者必然會緊密吸引在一起，那麼，就沒有辦法經由修行而獲得
解脫了。
世尊在「六根」接觸「六塵」時，不論所遇到的「六塵」是令人喜歡的，或令人厭惡
的，都不會起欲貪。而其他凡夫眾生，就沒有辦法不起欲貪了。
所以，世尊說：應當斷除欲貪。斷除欲貪，心就解脫了。
三、討論
(1)「無明蓋、愛結繫」，是生死流轉的兩大力量。無明雖是比較潛藏的，但還是有
貪愛的成分；愛結是比較表面的，卻也有無明的影子。
如第 984(13325)[976]經中說：「何等愛為網、為膠，乃至往來流轉，無不轉時？謂
有我故：有我，欲我，爾我，有我，無我，異我，當我，不當我，欲我，當爾時，當異異
我，或欲我，或爾我，或異，或然，或欲然，或爾然，或異，如是十八愛行從內起。」「
十八愛行」的內容，總是與「我」--無明，相關聯著。又如第 334(455)[312]經中說：「
何等為業因、業緣、業縛？謂愛因、愛緣、愛縛。」「何等為愛因、愛緣、愛縛？謂無明
因、無明緣、無明縛。」而第 198(219)[200]經中說：「如是，我、我所、我慢、使、繫
著不生者，是名斷愛、轉見，正無閒等，究竟苦邊。」所以，在無明與愛結的糾纏中，解
脫的下手處，除了在理智上建立正確的觀念（「正見」），破除「我見」外，就是要在行
為上，減少欲貪的影響力了。
(2)煩惱的產生，如果是六根接觸六塵後的必然，而不是欲貪居於中間為關鍵，那麼
，也就不用談什麼修行了。因為，想修也無從修起啊！又如第 1164(382)[258] 經說：「
六內入處是一邊，六外入處是二邊，受是其中，愛為縫紩。」「過去世是一邊，未來世是
二邊，現在世名為中，愛為縫紩。」「有者是一邊，集是二邊，受是其中，愛為縫紩。」
「觸是一邊，觸集是二邊，受於其中，愛為縫紩。」第 572(1648)[571] 經說，「然中間
有欲貪者，隨彼繫也。」也都表示了相同的意思。
(3)第 913(13253)[905]經中說：「眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本，欲生、欲習
、欲起，欲因，欲緣而生眾苦者。若無世間愛念者，則無憂苦塵勞患，一切憂苦消滅盡，
猶如蓮花不著水。」第 957(13297)[949]經中說：「眾生以愛樂有餘，染著有餘。」「有
餘」，就是指煩惱未斷盡，「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取
，因愛而住，故說有餘。」第 122(1663)[124] 經中說：「愛盡則苦盡，苦盡者則說苦邊
。」第 1010(1339)[1223] 經的偈誦說：「欲能縛世間，調伏欲解脫，斷除愛欲者，說名
得涅槃。」第 371(534)[370]經中說：「有四食，資益眾生，令得住世，攝受長養。何等
為四？謂：一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」「此四食，愛因、愛集
、愛生、愛轉。」這些，都在告訴我們，欲愛，在憂苦、煩惱，乃至於生命的流轉中，是
居於怎樣的關鍵地位了。
(4)第 546(1621)[545] 經中說：「貪欲繫著因緣故，王、王共諍，婆羅門、居士共
諍。」「以見欲繫著因緣故，出家、出家復共諍。」在家人因為貪欲而互相爭執，而以出
世間為志業的修道人，還難免於因為觀念、見解不同的愛染而爭執，這就是所謂的「見諍
」了。
(5)愛，與依同理心而來的慈悲，有什麼不同呢？第 334(455)[312]經中說：「彼癡
者是無明，『癡求欲名為愛』，愛所名為業。」愛，是沒有離開「我見」的（佔有感、滿
足感），是沒有離開「無明」的（愚癡、執著），這與一般觀念裡，認為愛是甜蜜的、幸
福的、歡樂的，是多麼的不同啊！當然，如果能夠離開「我見」、「無明」而「愛」，這
樣的「愛」，沒有執著，沒有煩惱，充分尊重因緣地施予眾生愉悅，拔除眾生痛苦，是純
淨無瑕、寂靜清涼，解脫聖者的慈悲，否則，是必然遲早會伴隨著焦慮、憂愁、痛苦、煩
惱的。
(6)充滿著雜染的愛，也可以發展、轉成充滿著修行的源動力的。如第
561(1637)[560]經中，婆羅門問尊者阿難說：
「何故於沙門瞿曇所修梵行？」
「斷愛故。」
「何所依而斷愛？」
「依於欲而斷愛。」
「尊者阿難！豈非無邊際？」
阿難解釋說：「如是，聖弟子修『欲定斷行』成就如意足，依離，依無欲，依出要，
依滅，向於捨，乃至斷愛。愛斷已，彼欲亦息。」「依欲斷愛」，不會是一個無窮的循環
，反而是截斷無窮生命之流的切入點。這裡的欲（愛），是「欲為勤依」的善法欲，是愛
樂於遠離憂悲惱苦，愛樂於解脫的寂靜清涼。經中說，以這樣的愛，「欲定、斷行成就遊
。精進定、心定、思惟定（即四如意足），斷行成就。依離、依無欲、依出要，依滅，向
於捨，乃至愛盡。愛盡已，思惟則息。」
(7)第 283(464)[321]經說：「若於結所繫法，隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅
觀、捨觀。不生顧念，心不縛著，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅
則老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」第 285(466)[323]經說：「於所取法，
觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離。心不顧念，心不縛著，愛則滅，愛滅則取滅，乃至
純大苦聚滅。」這是說，從自己所捨不得（結）的，所執取的，觀察「無常」、「生滅」
，來去除愛染。只要愛染滅除了，那麼，老病死、憂悲惱苦的「純大苦聚」，就跟著滅除
了。和斷除「我見」一樣，『觀察無常』，也是消除愛染的重要修行方法。
(8)其它有關欲愛是繫的經文：
22(28)[22]、 58(170)[104]、 72(126)[63]、 108(176)[110]、 128(1683)[130]、
129(1697)[131]、187(12872)[189]、189(183)[191]、 239(314)[241]、 240(315)[242]
、 374(537)[373] → 378(541)[377]、 610(765)[624]、 627(790)[641]、
647(819)[659] 、 710(907)[722]、 903(13175)[617]。
(9)相當的南傳巴利文經典為：《相應部》〈六處相應〉第一九一經〈拘絺羅〉（
35-191）（元亨寺南傳大藏經譯本第十六冊二一六頁）
其他相當的南傳巴利文經典還有《相應部》〈六處相應〉第一九二經〈迦摩浮〉（
35-192）（元亨寺南傳大藏經譯本第十六冊二一八頁）。
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南無本師釋迦牟尼佛
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