第 四選 六入處如實知--六分別六入處經
經號：305(407)[283]
一、經文
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：
「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂六分
別六入處經。
諦聽，善思，當為汝說。
何等為六分別六入處經？
謂於眼入處，不如實知見者，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不
苦不樂不如實知見。不如實知見故，於眼染著；若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內覺
若苦、若樂、不苦不樂，皆生染著。
如是，耳……。鼻……。舌……。身……。意，若法、意識、意觸、意觸因緣生受--
內覺若苦、若樂、不苦不樂不如實知見。不如實知見故，生染著。
如是染著，相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰，及當來有愛、貪喜（、彼彼
樂著），悉皆增長。身心疲惡，身心燒然，身心熾然，身心狂亂，身生苦覺。彼身生苦覺
故，於未來世生老病死、憂悲惱苦，悉皆增長，是名純一大苦陰聚集。
諸比丘！若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不
苦不樂如實知見。見已，於眼不染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受--內覺若苦、若
樂、不苦不樂不染著。
如是耳……。鼻……。舌……。身……。意、法如實知見，若法、意識、意觸、意觸
因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂如實知見。如實知見故，於意不染著，若法、意識
、意觸、意觸因緣生受--內覺若苦、若樂、不苦不樂不染（著）。
不染著故，不相應、不愚闇、不顧念、不繫縛，損減五受陰，當來有愛、貪喜、彼彼
樂著悉皆消滅。身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，
心覺樂。身心覺樂故，於未來世生老病死、憂悲惱苦，悉皆消滅。如是，純大苦聚陰滅。
作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正定、前說正語、
正業、正命清淨修習滿足，是名修習八聖道清淨滿足。
八聖道修習滿足已，四念處修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分修習
滿足。
若法應知、應了者，悉知、悉了；若法應知、應斷者，悉知、悉斷；若法應知、應作
證者，悉皆作證；若法應知、應修習者，悉已修習。 何等法應知、應了，悉知、悉了
？所謂名、色。
何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。
何等法應知、應證？所謂明、解脫。
何等法應知、應修？所謂止、觀。
若比丘於此法應知、應了（者），悉知、悉了；若法應知、應斷者，悉知、悉斷；若
法應知、應作證者，悉知、悉證；若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛、結縛
，正無間等，究竟苦邊。 諸比丘！是名六分別六入處經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
二、解說
什麼是六分別六入處經？
就眼睛看見東西；由眼睛接受外來的訊息來說，不能實知見的人，那麼，對於由所看
到的東西（色）、視覺（眼識）、視覺認識（眼觸）等因緣和合所產生的三種覺受--苦受
、樂受、不苦不樂受，也不能如實< 知見。不能如實知見的緣故，就會在眼睛看的時候，
產生染著。
耳朵聽、鼻子聞、舌頭嚐、身體的碰觸、起心動念也是這樣，不如實知見的緣故，就
會生起染著。
像這樣（染著），心也就常與煩惱為伍（相應）、愚昧而不明事理（愚闇）、顧念著
過去、擔心著未來（結縛），長養著五受陰，以及對引發來生（當來友愛）、伴隨著貪喜
（喜貪俱）、到處樂著（彼彼樂著）的渴愛，也都因而增長。身、心為了滿足這些染著而
疲於奔命，受著像火燃燒一樣的煎熬而感受到苦，即使來生也還是在生老病死、憂悲惱苦
的增長循環中，這就是我們苦迫生命的現象。
要消除這一生命的苦迫，就要對眼等六入處、六塵、六識、六觸乃至三受等的過程，
如實知見，不起染著。只有不起染著，身心才能不再受煎熬，不再受苦；生老病死，憂悲
惱苦才能止息
。 能這樣如實知、如實見的人，就是八正道、四念處、四如意足、五根、五力、七覺
分等，三十七道品都修習圓滿，名色（五蘊）徹底的明瞭，無明與貪愛完全斷除，明（沒
有無明）與解脫已經親身體證，止（專注；集中精神）與觀（深刻觀察而起慧）的修行方
法都已修習。這樣，就可以稱為已經斷除了貪愛、斷除了煩惱糾纏（結縛），現觀（正無
間等），真正到了苦海的盡頭（究竟苦邊）了。
三、討論
(1)這個經，又稱為〈六分別六入處經〉，意思就是在六個入處（六根）裡，從每個
入處的作用（功能）中，作了六層的「動態觀察」。從這個經中，或許不容易區別是哪六
層觀察，但是，如果比照第 304(406)[282] 經的〈六六法經〉，就比較清楚：那就是六
內入處（眼、耳、鼻、身、舌、意入處）、六外入處（色、聲、香、味、觸、法入處）、
六識身（眼、耳、鼻、身、舌、意識身）、六觸身（眼、耳、鼻、身、舌、意觸身）、六
受身（眼觸生三受、耳觸生三受、鼻觸生三受、身觸生三受、舌觸生三受、意觸生三受）
、六愛身（眼觸生愛、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛）。其中，
六愛身，就相當於〈六分別六入處經〉中的「於三受不如實知見故生染著」。染著，還是
偏向於貪愛來說的。
(2)「入處」，是外界刺激我們身心活動的觸發點，而以我們的色身來分內外的，如
第 322(436)[300] → 324(438)[302] 經所說。六內入處，即是我們說的六根。六根中的
前五根是物質的，不可見、有質礙的特性。意根不是物質的，是心、意、識的統稱，不可
見，沒有質礙性。六外入處也稱為六境、六塵。其中，色是物質，四大（地、水、火、風
）等所造（組成），可見、有質礙性。聲音，是振動性能量。香、味，是物質特性。觸，
在這裡是指物與物的相接，應有別於「六觸身」的「觸」。這些，都是不可見、有質礙性
。法，是意根所觸對的境界，如概念等、不可見，無質礙性。「六根」對「六境」時，「
六識」（主要為依存著腦部的了別與認識功能）生（發生作用），根、境、識的條件俱全
時，就完成了「觸」（認識了別）。了別後，依著自己的習性與經驗，而產生苦、樂，或
者不苦不樂的覺受，接之而來的，對大部分人來說，恐怕就是不離貪、瞋、癡的染著了。
(3)在六入處的六層動態觀察中，到底哪一項在解脫中，居比較關鍵的地位？如第
213(275)[215]經說：「於此諸『受』集、滅、味、患、離如實知，如實知已，不種貪欲
身觸，不種瞋恚身觸，不種戒取（因緣不相干的禁忌與迷信）身觸，不種我見身觸，不種
諸惡不善法。」這是說，如果能在「受」的階段，也就是在情緒、覺受的變化（產生）中
，如實知見，警覺於防範愛染發展的。
又如第 209(271)[211]經中說，應於「六『觸』入處集、滅、味、患、離如實知」；
「於此眼『觸』入處，非我，非異我，不相在如實知見者，不起諸漏，心不染著，心得解
脫，是名初觸入處已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來法永不復起，所謂眼識
及色。」這是說，從「觸」的階段，就如實知味、患、離。從認識了別時，就警覺於漠視
因緣、不能隨順因緣的我見、我執，那麼接下來的「觸生受」、「觸生想」、「觸生行」
就不會出錯。這是比從「受」著手要更高標準，更徹底的修持，當然也是更困難的。因為
身心活動，發展到產生情緒反應的階段，已經是相當明顯容易察覺的了，也比較容易讓人
體會。
第 218(285)[220]經中說「苦集道跡」為：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸。緣觸
受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦集。」這是從「六根」對
「六境」的分析，切入「十二支緣起」的說明。「十二支緣起」的各支內容，將留在〈第
十二選‧因緣觀--論因說因〉中來討論，這裡所討論的重點是：「緣受愛」，也就是六入
處六層動態分析中的第六層--「愛」。身心活動，如果發展到進入「愛染」的階段，就是
經中所說的「染著」，接下來的，便是「憂悲惱苦」了。如第 913(13253)[905]經中，佛
陀告訴聚落主說：「是故，當知眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本：欲生，欲習（集），
欲起，欲因，欲緣而生眾苦。」第 7(10)[7] 經中說：「於色、受、想、行、識愛喜者，
則愛喜苦。」其中，「欲」與「愛」，其實是相同性質的。所以，可以說，眾生的憂悲惱
苦，其關鍵所在，就是「欲愛」了。而不論是在「六根」對「六境」的分析中，或是「十
二支緣起」的連環鉤鎖裡，「愛」，顯然是居於其中關鍵與分水嶺的地位，就如同佛使比
丘，在《菩提樹的心木》中所說的：「在我們的修行中，我們必須如截十里流，阻止『觸
』發展成『受』。如果失敗的話，就必須阻止『受』發展成『愛』。此後就病入膏肓，無
藥可救了。」不論說從「受」的階段，亦或主張從「觸」的階段就注意不生我見染著，其
最後目的，都是在阻止「愛」的生成的。
至於「眼」與「色」，則如第 273(396)[272]經中的譬喻：「譬如兩手和合，相對作
聲。」這是因緣的必然，是可以與貪、瞋、癡不相應，不受其影響的。
(4)七處，是五蘊的如實知；六分別，則是六入處的如實知。五蘊、六入處，是我們
身心活動的整體，都需要如實知、如實見，這是《雜阿含經》一貫的精神與立場。如實知
是理智的，覺醒的，真實的，知行合一的。與之不相應的，是情感上的信仰。如第
574(1650)[573] 經中，質多羅長者對耆那教教主尼揵（犍）若提子（六師外道之一），
說他不信世尊。尼揵若提子以為質多羅長者要來投靠他，結果才知道質多羅長者真正的意
思是：「我有禪觀智慧，為什麼要依靠信去當世尊的學生呢？」情感的、盲目的信仰，是
與《雜阿含經》的教說不能相應的。
(5)經中所說的八正道，四念處，四如意足，五根，五力，七覺分，也合稱為「三十
七道品」。這些，在《雜阿含經》〈道品誦〉中，有相當份量的經文論及，簡述如下：
四念處（〈念處相應〉，共有五十四經）：如第 610(765)[624] 、 622(784)[636]
、 623(785)[637] 、 627(790)[641] 說：「當內身身觀念住，專精方便、正智、正念，
調伏世間貪憂，如是外身，內外身觀念住，受、心、法法觀念住，亦如是廣說。」依著身
（內身、外身：六內入處、六外入處）、受（三受）、心、法，作如實觀察，調伏世間貪
憂。
四正斷、四如意足（〈正斷相應〉，〈如意足相應〉，經文佚失）：依《瑜伽師地論
》的解說，四正斷為：律儀斷（已生惡不善法，為令斷），斷斷（未生惡不善法不生），
修斷（未生一切善法，為令生），防護斷（已生一切善法為欲令住）。四如意足，為四種
修定（定，或譯為如意足、神足、三摩地）的方法：欲三摩地（生起樂欲，觀察惡法的特
性、因緣、過患、對治，正審思察，起一境念，再觀察善法的特性、因緣、功德、出離、
住一境念）、勤三摩地（在修四正斷中，觀察特性、因緣、過患、對治，正審思察，住一
境念），心三摩地（在下劣心、掉舉心的調伏，與捨的修習中，隨順不善法與善法，對其
特性、因緣、過患、功德、對治、出離、正審思察，住一境念），觀三摩地（對不善法與
善法，能作意思惟其不如理與如理之處，並且[ㄔ+扁]審觀察，覺知自己不善法的生起與
否。由觀察作意增上力故，自正觀察有什麼惡法已斷、未斷，正審思察，住一境念）。
五根（〈根相應〉，共二十七經）：如第 646(818)[658]經中說，五根是信（四不壞
淨），精進（四正斷），念（四念處），定（四禪），慧（四聖諦）。其中，如第
654(826)[666] → 659(831)[671] 經說五根中，是以慧為首，為棟樑的。
五力（〈力相應〉，共六十經）：這是相應於五根而說五力的。
七覺支（〈覺支相應〉，共六十七經）：如第 715(912)[727]經中說，七覺支為：念
（四念處），擇法（善、不善法的抉擇），精進（四正斷），喜（喜悅），猗（身心輕安
），定（四禪），捨（捨離染著）。如第 714(911)[726] 經中說，心掉舉、猶豫時，應
修猗、定、捨覺分，作為對治。心微劣、猶豫時，應修擇法、精進、喜覺分，以提起精神
，而念覺支則是隨時都適用的。
八正道（〈聖道分相應〉，共一一四經）：如第 785(1042)[797] 經說，有「世間八
正道」與「出世間八正道」。
「世間八正道」是通於世間善法的，雖然是「世俗、有漏、有取」的，但的確是能「
轉向善趣」，也是「出世間八正道」的基礎：
正見：若彼見有施、有說，（有齋，有善行，有惡行，有善惡行果報
，有此世，有他世，有父母，有眾生，……）乃至知世間有阿
羅漢，不受後有。
正志：出要覺，無恚覺，不害覺。
正語：離妄語，離兩舌，離惡口，離綺語。
正業：離殺、盜、婬。
正命：如法求衣食、臥具、隨病湯藥。
正方便：欲精進，方便超出，堅固建立，勘能造作，精進心法攝受，
正念：若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛。
正定：心住不亂不動，攝受寂止、三昧、一心。
「出世間八正道」，是與「世間八正道」相應的，但每一正道都進一步以苦、集、滅
、道為中心，是「聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊」，是直接指向解脫道的
：
正見：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇
、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察。
正志：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，無漏思惟相應心法，分別
、自決、意解、計數、立意。
正語：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，除邪命貪，口四惡行，諸
餘口惡行離，於彼無漏遠離不著，固守攝持不犯，不度時節，
不越限防。
正業：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，除邪命貪，身三惡行，諸
餘身惡行數，無漏心不樂著，固守執持不犯，不度時節，不越
限防。
正命：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，於諸邪命，無漏不樂著，
固守執持不犯，不越時節，不度限防。
正方便：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，無漏憶念相應心法，欲
精進方便，勤踊超出，建立堅固，勘能造作，精進心法攝受，
常不休息。
正念：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，無漏思惟相應，若念、隨
念、重念、憶念，不妄不虛。
正定：苦、苦思惟，集，滅，道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不
亂不散，攝受寂止、三昧、一心。
第 748(968)[760]經說：「如日出前相，謂明相初光。如是比丘，正盡苦邊，究竟苦
邊前相者，所謂正見。」這是說，八正道中，是以正見為首的。又如第 788(1046)[800]
經中的偈語：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」也表示了建立正
見的重要。
(6)「正見」，簡單說，就是正確的觀念與見解。除了前項所說的「知善惡、聖賢」
，以及「無漏思惟相應於法」之外，如本選經文中所說的，對「六分別六入處」如實知，
不染著（「作如是知、如是見者，名為正見修習滿足。」），「正觀五蘊、六根『無常、
苦、空、非我』」（第1(1) [1]、188(179)[190] 經），「緣起觀」（第 262(45)[39]、
297(478)[335] 經），「四聖諦」（第 443(682)[442]經），「觀於樂受作苦想，觀於
苦受作劍刺想，觀於不苦不樂受作無常想」（第 467(730)[466]經）等，也都是正見的內
容。
(7)其它相關於六入處如實知的經文： 204(255)[206]、 211(273)[213]、
215(277)[217]、 218(285)[220]、 233(306)[235]、 276(399)[275]、 306(408)[284]
、 308(410)[286]。
(8)相當的南傳巴利文經典為：《中部》第一四九經〈大六處經〉（元亨寺南傳大藏
經譯本第十二冊三一三頁）
轉至以下網址：
http://www.wisdomvoice.org/agama/book/nn20/nn20i.htm
南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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