推 Uchiha:太長了 沒有看完 真是業障深重啊 >_< 06/28 12:25
推 imagewind:沒看完，慢慢看就好了。^^ 06/28 13:44
第十二選 因緣觀--論因說因
經號：53(165)[ 99]
一、經文
如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間遊行，於薩羅聚落，村北申恕林中住。
爾時，聚落主大姓婆羅門，聞沙門釋種子，於釋迦大姓，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信
非家，出家學道，成無上等正覺，於此拘薩羅國人間遊行，到薩羅聚落村北申恕林中住。
又彼沙門瞿曇，如是色貌、名稱、真實功德，天、人讚歎，聞于八方，為如來、應、
等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於諸世間、諸
天，魔、梵，沙門、婆羅門中，大智能自證知：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不
受後有，為世說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，演說妙法。善哉
應見！善哉應往！善應敬事！
作是念已，即便嚴駕，多將翼從，執持金瓶、金杖、傘蓋，往詣佛所，恭敬奉事。到
於林口，下車步進，至世尊所，問訊安不，卻坐一面。白世尊曰：「沙門瞿曇！何論、何
說？」
佛告婆羅門：「我論因、說因。」
又白佛言：「云何論因？云何說因？」
佛告婆羅門：
「有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。」
婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集？」
佛告婆羅門：
「愚癡無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知。不如實知故，愛樂於色
，讚歎於色，染著心住。彼於色，愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲惱苦，是
則大苦聚集。
受、想、行、識，亦復如是。
婆羅門！是名有因有緣集世間、有因有緣世間集。」
婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」
佛告婆羅門：
「多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已，於彼色不愛樂
，不讚歎，不染著，不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，
有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。 受、想、行識，亦復如是。
婆羅門！是名有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
婆羅門！是名論因，是名說因。」
婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因。世間多事，今請辭還。」
佛告婆羅門：「宜知是時。」
佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
二、解說
有一位貴族婆羅門，仰慕佛陀的德行，而恭敬地去拜訪佛陀。
貴族婆羅門問佛陀說，您都論些什麼呢？
佛陀說，我是論因緣，說因緣的：
「因緣條件聚集了世間，因緣條件使世間聚集；
因緣條件消滅了世間，因緣條件使世間消滅。」
一般凡夫，不如實知五蘊的集、滅、味、患、離，而愛樂五蘊，讚歎五蘊，內心始終
有所染著。由於愛樂，所以，就會生起佔有的欲念（愛故取），並且付諸行動去擁有（取
緣有），然後就會有或新的生命，或新的經驗、記憶，或新的行為影響力的生成（有緣生
）。新生成的東西，必然是會經歷變化（老）、消散（死），而無法讓人們感到一直在擁
有的。於是，就會有憂、悲、惱、苦的大苦聚集了。
這就是『因緣條件聚集了世間，因緣條件使世間聚集』。
多聞聖弟子，如實知五蘊的集、滅、味、患、離，對五蘊，就不會愛樂、不會讚歎、
不會染著、不會留戀。不愛樂、不留戀的緣故，那麼，對五蘊的愛，就消除了。於是，也
就不會想去佔有，不會產生新的「有」，不會有生，也不會有老、死，憂悲惱苦也就消除
了。
這就是『因緣條件消滅了世間，因緣條件使世間消滅了』。
佛陀告訴婆羅門說，就是這樣來論因緣、說因緣的。
三、討論
⑴第 298(479)[336]經中，將緣起法分為「法說」、「義說」。如果比對第
296(477)[334]經所說的「因緣法」及「緣生法」，緣起法的「法說」（教說、說示），
指的是：「此有故彼有，此起故彼起」的普遍法則。而緣起法的「義說」（詳細解說），
就是生命流轉的「十二緣起」。
(2)有情生死流轉的「十二緣起」，第 298(479)[336]經有詳細說明：
1 無明緣行：什麼是無明？不知四諦，不知因緣條件，不如實知六內入處，六外入處
及六觸入處，不知生命是前生、後世的流轉，不知有善、惡業報，不知有佛、法、僧。而
行，經中說就是身、口、意三行，緣，表示前者為後者的條件。
2 行緣識：識，就是眼、耳、鼻、舌、身、意識。
3 識緣名色：名，就是受、想、行、識等四無色陰（南傳另作受、想、思、觸、作意
）。色，是指四大（地、水、火、風），及四大所造色。
4 名色緣六入處：六入處，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六內入處。
5 六入處緣觸：觸，就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸。
6 觸緣受：受，即苦、樂、不苦不樂等三受。
7 受緣愛：愛，分為欲（界）、色（界）、無色（界）等三愛。
8 愛緣取：取，即欲取、見取、戒（禁）取、我取。
9 取緣有：有，分為欲（界）有、色（界）有，無色（界）有。
10.有緣生：生，就是誕生，但不必局限於來生。
11.生緣老死：老死就是衰老、死亡或者消失。
(3)論究有情生死的流轉，也非一定就分成「十二」支的「十二緣起」。如第
67(86)[58]、 69(110)[60]、 283(464)[321]、 285(466)[323] 、 286(467)[324] 、
291(472)[329] 、 111(1652)[113] 等，以及本經（53），就只說到「愛」、「取」、
「有」、「生」、「老死」等五支；第 218(285)[220]、 352(494)[351]、
353(495)[352]、 354(496)[353] 、 371(534)[370]、 372(535)[371]等經，則說到「
六入處」、「觸」、「受」、「愛」、……等八支；第 68(98)[59]、284(465)[322]等經
說到「名色」、「六入處」、……等九支；第287(468)[325]、288(469)[326] 、
360(513)[359]、 361(514)[360]、 374(537)[373]、等經說到「識」、「名色」、……
等十支；又如第 356(501)[355] 、 362(515)[361] 、 363(516)[362]、 367(525)[366]
等經說到「行」、「識」、……等十一 支。
不論是以「五支」、 「八支」、「九支」、「十支」、「十一支」
、「十二支」等來說明眾生的生死流轉，依印順法師的見解：「詳細的並沒有增加，簡略
的也並無欠缺。」（參考印順法師《唯識學探源》〈第一章‧原始佛教思想概說〉）
(4)第 218(285)[220]經說：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸。緣觸受，緣受愛，
緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦集。」這段經文，是很適合提供我們以
「十二緣起」切入「當下」，用來作為眼前煩惱、憂苦生滅（流轉）的觀察的。
(5)一期一期的生命，從無明到老死，一直沒有間斷的流轉下去，如何才能鬆動這十
二個緊密的鉤鎖呢？經中說：「愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂
悲惱苦滅。」第 286(467)[324]經說：「於所取法，味著、顧念，心縛著，增其愛緣取，
取緣有，乃至純大苦聚集。」第 285(466)[323]經說：「即正思惟，生如實無間等觀：所
取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅。彼愛滅則取滅，取
滅故有滅，……如是如是，純大苦聚滅。」停止愛染，顯然是瓦解十二緣起緊密鉤鎖的關
鍵，就像經中所說的譬喻：「若彼火聚熾然，不增樵草，諸比丘！於意云何？彼火當滅不
？」（286 經）「譬如油、炷然燈，若不增油、治炷，非彼燈明未來不生、盡、磨滅耶？
」（285 經）停止愛染，就好比像停止加燃料，讓火熄滅一樣的具決定性。
那麼，又應當如何來止息愛染呢？經中說：「多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色
患、色離如實知。如實知已，於彼色不愛樂，不讚歎，不染著，不留住。不愛樂、不留住
故，色愛則滅。」第 198(219)[200]經中說：「如是，我、我所、我慢、使、繫著不生者
，是名斷愛、轉見，正無間等，究竟苦邊。」第 984(13325)[976]經中說：「何等愛為網
、為膠，乃至往來流轉，無不轉時？謂有我故。」愛染的止息，與正見的建立，我見、愚
癡等無明的去除，息息相關著。這也是為什麼經中會說，「無明所蓋、愛結所繫」了。
(6)第 296(477)[334]經說：「多聞聖弟子，於此緣起法、緣生法，正智善見，不求
前際：我過去世何如？不求後際：我於當來世何如？內不猶豫，此是何等？此眾生從何來
？於此沒當何之？」這是說，對緣起法有正知善見的聖者，是不會將心思用在關切前生與
來世上的。他們所專注的，應該是「此時、此生」的當下吧！如第 8(11)[8] 經說：「過
去、未來五蘊無常、苦、空、非我，況現在五蘊。如是觀者，『不顧過去五蘊，不欲未來
五蘊，於現在五蘊厭離，欲正向滅盡』。」第 333(447)[311]經說：「過去、未來眼無常
，況現在眼！多聞聖弟子如是觀者，『不顧念過去眼，不欣未來眼，於現在眼生厭、離欲
、滅盡向』。」第994(1323)[1207] 經中，尊者婆耆舍回答佛陀說：「我過去眼識於色心
不顧念，於未來色不欣想，於現在色不著。我過去、未來、現在眼識於色貪欲、愛樂、念
，於彼得盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫。心解脫已，是故，不染、不著、不污，離諸
顛倒，正受而住。如是，耳、鼻、舌、身、意……。」時時刻刻地覺察著當下（現在）五
蘊，以及六根對六塵的身、心活動，使欲愛不生起，才是佛弟子修行上的重要課題吧！
(7)第 262(45)[39]經中，描述闡陀比丘知道「一切行無常，一切法無我，涅槃、寂滅
」，但卻「不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃」。尊者阿難，就將佛陀
教導摩訶迦旃延的內容，告訴闡陀說：
「我親從佛聞，教摩訶迦旃延：世人顛倒，依於二邊：若有、若無。世人取諸境界，
心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，『此苦生時生、滅時滅』。
迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說。所以者何？迦旃
延！
『如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見』。
迦旃延！如來離於二邊，說於中道：
所謂此有故彼有，此生故彼生，謂無明有行，乃至老病死、憂悲惱苦。
所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至老病死、憂悲惱苦滅。」
闡陀比丘聽完後，「遠塵離垢，得法眼淨」。原來，闡陀不喜歡「一切諸行空，寂，
不可得，愛盡，離欲，涅槃」的原因，是因為執著於我見。所以，闡陀比丘聞法後說：「
不復見我，唯見正法」。
第 297(478)[335]（《大空法經》），以及第 335(456)[313]（《第一義空經》），
都是以因緣法，來解說生命流轉的背後，沒有主體，而破除我見的。《第一義空經》說：
「眼生時無有來處，滅時無有去處。如是，眼不實而生。生已滅盡，有業報而無作者
。此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」
這是說，在六根面對六塵的身、心活動中，只有因緣條件的聚散，而沒有什麼實在不
變的主人存在著。只有這個五蘊，延續到下個五蘊緣起流轉的「俗數法」，而沒有流轉的
主體。《大空法經》說：
「彼見命即是身者，梵行者無有；或言命異身異者，梵行者亦無有。」
這是說，修行的人，不應該認為，五蘊即是生命的主體，也不應該認為，五蘊外尚有
生命的主體。
第 1169(387)[263] 經，佛陀舉琴聲的例子：國王聽了美妙的琴聲，沈迷其中，要求
大臣「取彼聲來」。大臣將那把會產生美妙聲音的琴拿來了。國王說，我不要琴，把剛剛
那好聽的聲音拿來。大臣十分為難，於是，就為國王分析說，這樣優美的琴聲，是由琴的
柄、槽、皮（、弦等），以及善巧的演奏師（或者，還要有好的作曲）等，許多因緣條件
的成就，才會有美妙琴聲的。國王剛才聽到的美妙聲音，已經消失，不可再聞，無法拿來
給您了。國王聽了心想：「咄！何用此虛偽物為。」這樣虛偽的琴聲，竟讓世人耽染、執
著。
因緣條件所組成的東西，分析起來，總是這樣地支離片段，沒有主體。有情眾生也是
這樣，如第 1202(1302)[1186] 經說：「汝謂有眾生，此則惡魔見，唯有空陰聚，無是眾
生者。如和合眾材，世名之為車，諸陰因緣合，假名為眾生。」就因緣和合的角度來看，
車子和眾生所遵循的理則，是一樣的，都沒有主體。但是，在情感上，人們總希望在這個
五蘊和合中，有一個主體，可以依靠，可以擁有，可以覺得實在一些，這就是「我執」、
「我見」了。人們是那麼地習慣於有「我」，而害怕「無我」，或者，對「無我」感到迷
惑，那麼，在這樣的情形下，何不從緣起、無常的道理切入，而不必一開始就直接去面對
、宣揚「無我」呢？
想想看，我們將佛陀，菩薩，甚至於佛教當作是什麼？指導老師，還是情感上的寄託
處？如果是寄託處，那麼請檢查一下自己的動機，有沒有與因緣法相違背的我見成分。如
果有，慢慢地說服自己放棄吧！
(8)第 296(477)[334]經說，因緣法與緣生法是「若佛出世，若佛未出世，此法常住
，法住、法界、法定、法如、法爾、法不離如、法不異如、審諦、真、實、不顛倒。」第
299(480)[337]經，佛陀說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出
世，法界常住。」緣起法，被稱為「法住、法界、法定、法如、法爾」的，也就是我們所
說的真理了。佛陀發現了這個真理，並宣揚、教導我們這個真理。說「緣起」，說「無我
」，就成了佛法所不共於外道的特色，也是佛法的精髓了。
(9)緣起法的理則單純，人人可懂。但是，我們凡夫在貪、瞋、癡的扭曲下，日常生
活裏，就難以實踐了。尤其在「欲令如是、不如是」的我見主宰欲下，使得我們離開緣起
法更遠了。這也是為什麼第 293(474)[331] 經中說：「此甚深處，所謂緣起。倍復甚深
難見：所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
常常，我們因為不甘願受困於因緣條件的不具足，而不願意面對現實。其實，事實就
是事實，它只會隨因緣條件而改變，不會受主觀的意願影響。主觀的意願，是可以影響自
己的努力，去改變因緣條件的。但是，因緣條件往往是錯綜複雜，難以如願。即使現在如
願了，也總有失落、無常到來的一天。所以，第 1072(1175)[1060] 經說：「來者不歡喜
，去亦不憂慼，於世間和合，解脫不染著。」
能夠保持一顆平靜的心，去承擔挫折，也算是如實地體會因緣法吧！
轉至以下網址：
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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