雜阿含經導讀--五陰相應(1)

[Crazyfire (夏天的風)]

以下的文章，轉錄自淨心文教基金會的張西鎮居士的線上講義，《雜阿含經導讀二》，
以饗佛版版友。http://tinyurl.com/ydserqw

                        《雜阿含經導讀二》

一、陰相應

甲、釋陰義

　　「陰相應」的「陰」是舊譯，也有譯為「眾」的，唐以後改譯為「蘊」。梵語作ｓｋ
ａｎｄｈａ，巴利語作ｋｈａｎｄｈａ，音譯為「塞建陀」或「揵度」。  意譯為蘊、聚
、眾、肩、分段。由於唐代以前將「揵度」譯成「眾」或「陰」，所以就稱色、受、想、
行、識為「五眾」或「五陰」。但唐代窺基在其著作＜大乘法苑義林章＞中指出：把梵語
「塞建陀」譯成「陰」字，取其「蔭覆」之義是不對的，因為「蔭」字梵語應作「揵羅沙
陀」﹔又有把它譯成「眾」字的也不對，因為「眾」字梵語應作「僧伽」。因此，唐以後
新譯經典便改為「蘊」。

　　梵語「蘊」字含藏多義，根據世親所造之《俱舍論》卷一所載，「蘊」有三義：
１、和合聚義，謂種種物事聚集一起。

２、肩義，謂肩能負荷重物之故。

３、分段義，謂依性質不同而分類。

可見「蘊」字含有分類聚集之義。佛教把個人身心與身心環境的一切物質、精神分成五種
「聚集」，而稱為「五蘊」。「陰（蘊）相應」所探討的就是與這色、受、想、行、識五
蘊有所關聯的問題。

《佛光雜阿含經》（陰相應）計為一一二篇，印順導師《雜阿含經論會編》則將一些經文
後只附記經名，而其內容因相同而省略者，亦列入計數，共得一七八篇。本相應與南傳《
相應部》（蘊相應）相當，南傳有一五八經。

　　根據《俱舍論》卷第一的說法，釋尊講說五蘊的教法，主要是針對底下三種情況的人
而說的：

１、一類有情，對於色法上能稍有認識，但對於精神，特別是隨心而起的心所法（受、想
、行）愚迷無知，以致妄執心所為我。佛特將受等心所法一一詳明剖析，使離愚迷，不再
妄執。

２、一類有情，上根利智，性穎慧，略聞即解，聞少知多，毋須為他詳說，所以佛總宇宙
萬有，為略說五蘊。

３、一類有情，勝解力強，喜樂簡略，佛為巧逗其機，故簡明扼要，為說五蘊法門。
無論南傳或北傳，（陰相應）在五陰相應中，所佔篇幅最多，份量可說是諸相應之最。內
中包涵甚多佛教的重要教理，尤其是解析世間的無常、苦、空、非我，在戡破一般人「我
執」的心理建設上，本相應著墨極多，是應特別留意之處。


乙、五蘊的內容

五蘊（五受陰），就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。此中，色蘊屬於物質，其它四蘊
皆屬精神（心理）的作用。因此，五蘊可說是構成個人身心與身心環境的一切物質精神現
象的五種要素。

１、色蘊

    色蘊，梵語rupa-skandha。又作色陰。經中說：「所有色，彼一切四大，及四大所造
色，是名色受陰。」四大，就是指地、水、火、風四大種而言。此能造的四大種，以及由
這四大種聚合而成的所造色，都叫作色法。又說：「若可閡、可分，是色受陰。」

    可見色法是佔有空間，具有質量，可分割，會變壞，或有質礙的東西。它有廣狹二義
，狹義的色法，乃指某一部分的物質，如單指色身，或各種單類的物品﹔廣義的色法，除
了自己的色身，還包括外界的山河大地（詳見中阿含．大象喻經）。五蘊中的色蘊，是指
廣義的色法而言，也就是一切物質的總稱。

    有關色法的原始概念，到了阿毘達磨佛教時代，又有了一些變化。如《俱舍論》將眼
等五根、色等五境，另加一些無表色（以身業、口業為緣，生於吾人身內，不可見，具有
防非或妨善功能的無形色法），成十一種色法。《成實論》則合五根、五境及地、水、火
、風四大，為十四種色法。到了《唯識百法》，則合五根、五境，及法處所攝色（有極略
色、極迥色、受所引色、定果色、遍計所執色），為十一色法。而南傳佛教則更析解色法
為十八種完成色，及十種不完成色，成為二八種之多。色法的範圍增廣了，界定也更細密
嚴謹了，但也越感深奧難懂了。


２、受蘊

　　受蘊，梵語vedana-skandhah，又譯作痛、覺。是根（感官）境（對象）相觸後，由
於個體對目標的體驗，所產生的心理感受，是屬有情的情緒作用。經中說：「云何受受陰
？謂六受身。何等為六？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。」可見
受蘊是由「六觸」而生。「觸」是根、境、識三者和合後所產生的一種覺觸的心理作用，
它是一種心所法，不可誤解作接觸之意，由此覺觸作用，便能產生各種的感受情緒。經裡
頭最常提到有情的三種感受，便是苦受、樂受、不苦不樂受，其中不苦不樂的感受也叫捨
受。經中說：「諸覺相是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂。」大抵諸有情觸對
可意之境時，所產生的心理情緒是樂受﹔觸對不可意之境時，所產生的心理情緒是苦受﹔
觸對無關緊要，平淡無奇，無所謂可意或不可意之境時，所產生的心理情緒便是捨受了。

　　此外，比較常提到的心理感受又有所謂的「五受」，那是把「三受」中的苦受，又別
成心理的憂受，肉體的苦受﹔把樂受別成心理的喜受，肉體的樂受﹔再加上同屬心理與肉
體的不苦不樂受，便稱為「五受」了。其實經中對於「受」的分類有種種說法，可參閱本
經第十七卷＜受相應＞，自可明白。到了阿毘達磨佛教，受蘊不再與識蘊並列，被當作是
隨心王識蘊而起的心所法，心王與心所，變成是主從關係了。如＜俱舍宗＞以「受」為一
切心遍起的心所之一，為十大地法﹔＜唯識宗＞則認為是心所法五遍行之一﹔南傳佛教則
認為是七遍一切心心所之一。與受法相同組的其它心所，各家編法不一，但受法的心理作
用是不變的。


３、想蘊

　　想蘊，梵語作samjna-skandha，「取像」之意。其意義相當於現代語中「概念」一詞
。指對境之像，於心中浮現之作用而言。也就是當五根觸對五境，生起各種感覺情緒之後
，想蘊再綜合此感覺，產生各種相應概念，而起認識的作用。所以，「想」是於心中取像
，也就是在觸見境界時，心即攝取境相而現為心象﹔再由此表象作用，構成概念，進而安
立種種名言。

    例如，當我們初次看到「紅花」、「白布」時，不知是何物，但聽到他人的解說後，
這紅、白、花、布的特相，便會印記在心中，成為一種概念，以後再聽人講到「紅花」、
「白布」時，此時雖未看見，但聞聲知物，「紅花」、「白布」的概念，也一樣會浮現在
心中，而得認知他人之意，這都是想蘊的作用。所以，《俱舍論》說：「想蘊，謂能取像
為體，即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。」在白話譯解本裡，想蘊就直譯作
「想像」。

　　想蘊是如何生起的呢？經中說：「云何想受陰？謂六想身。何等為六？謂眼觸生想，
……乃致意觸生想，是名想受陰。」可見想蘊也是由「六觸」而生。想蘊既是心中的一種
「概念」，人們一生經歷無數，經驗豐富，當然各種概念也就紛雜的存於心中了。所以，
經中說：「諸想是想受陰，何所想？少想、多想、無量想，都無所有，作無所有想，是故
名想受陰。」到了阿毘達磨佛教，無論是〈俱舍宗〉、〈唯識宗〉，或南傳佛教，在諸心
所中，想蘊都是與受蘊置於同一組，成為隨從於心王的心所法了。


４、行蘊

　　行蘊，梵語作sankhara-khandha。行，是遷流、變化、造作之義。在五蘊中，色蘊屬
於物質，其餘受、想、行、識屬精神。行蘊就是四種精神現象中，除去受、想、識三蘊之
外的一切心理作用，包涵範圍甚廣，是精神四蘊中，內容最複雜的一蘊。舉凡人們心中的
思、念、信、勤、慚、愧、懈怠、昏沉、掉舉、嫉、恨、貪、疑……等，一切善、不善的
心理現象，皆屬行蘊。大體而言，人們對內、外界的認知體驗之後，決定行動造作的心理
作用，便是行蘊。

    所以，它是一種意志的顯現，此種意志，藉由身、語、意，表現為各種行為方式，因
此，它就是造業之初處。人們常說「修行在修心」，這話說得一點也沒錯，修行首重身、
語、意三業，而這三業便是由行蘊所發動造作，學佛人於起心動念處，真是不可不慎，不
可不防。

    經裡頭也常用「思」來代替「行蘊」。如經中說：「云何行受陰？謂六思身。何等為
六？ 謂眼觸生思，……乃至意觸生思，是名行受陰。」這裡便以「六思身」來作為「行蘊
」，並解說它是分別由「六觸」而生。思，梵語作cetena，或cint，造作之義。也就是在
「想」之後，發動身、語、意的造作。可以說，我們的一切心、心所的動作行為，都要受
這「思」所聯合推動，因此，它是行蘊各種心所（心理作用）中最具代表性，也是最重要
的一個。所以經中便常以「思」來代替「行蘊」。
　　
    行蘊在阿毘達磨佛教裡，〈俱舍宗〉析解為五八行，〈唯識宗〉有七三行，〈成實宗
〉有六四行，南傳佛教有五十行。各宗派分法頗有出入，這都是佛教後來發展的結果。


５、識蘊

   識蘊，梵語作vijanana-skandha。識，是分析、分類對象而後之認知作用。識蘊，根據
《俱舍論》說：「各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。此復差別有六識身，謂眼識
身至意識身。」可見識蘊的主要作用在於認知與辨別，它的類別有六，就是所謂的「六識
身」，根據經、論說法，就是指眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身等。

   它們的作用是分別認知色、聲、香、味、觸、法六境。其中眼等前五識只具對境的認知
作用，而不能起辨識作用，如眼識但能認知顏色、形狀，但不能分別作用，能分別善惡美
醜的是意識的作用，所以意識不但能認知、辨別法境，也能辨別前五境，這是它的獨特之
處。

　在原始佛教時代，五蘊都是因緣所生法，而受、想、行、識四種精神現象，彼此地位也
相同，且都是獨立的心理作用，除了這個心理作用外，沒有心的主體，心是存在於作用過
程之中的。停滯而固定的心之主體，是被佛教所否定的。


   隨著佛教的發展，部派時代的阿毘達磨中，識蘊被當作是「心王」，而它的識體必定
有觸、受、想、思等同時隨伴俱起，於是五蘊中的受、想、行等便成為附屬於識蘊的「心
所」了，也就是說成為心所有，或心所屬的東西了。此外，這六識在部派時代，又加上了
意界，成為七個識體﹔而〈唯識宗〉更再六識之外，加上末那識與阿賴耶識，成為八識﹔
真諦所創〈攝論宗〉，於八識之外，又另立第九阿摩羅識（無垢識），成立九識說﹔此後
更有〈真言宗〉十識之說，那已經是很後起的事了。此外，南傳佛教更依三界及出世間心
，詳分識蘊為八九心，或一二一心，解析之細密，真是令人嘆為觀止。

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