→ chuit:好多了,比那種只有標色卻想出版成書的好多了 123.192.82.218 02/28 16:43
以下的文章，轉錄自淨心文教基金會的張西鎮居士的線上講義，《雜阿含經導讀四》，
以饗佛版版友。http://tinyurl.com/ybsyd9e
《雜阿含經導讀四》
戊、五蘊的禍患
五蘊是世間法，世間法有生必有滅，生滅相續，輪轉無常，一般人對此五蘊世間無從
掌控，卻又放不下，也無法割捨，就這樣被縛著生，也被縛著死，纏綿一生，憂苦不絕。
這「放不下」主要是源於我們的無知，不能運用智慧觀照「五蘊」的虛幻不實，執持「五
蘊」世間是真、是實，由此五蘊身心產生了牢不可破的「我見」，深固地執持著有一真實
的「我」存在，對它貪愛護惜，於是煩惱就生起。根據經中的說法，一般人對「五蘊」的
執持，會造成二十種「我見」的情況──
「愚癡無聞凡夫，見色是我、異我、我在色、色在我﹔見受、想、行、識，是我、異
我、我在識、識在我。」（一一一經）
所謂二十種「我見」，就是對於五蘊中的任何一蘊，各成立四種我見，在第一一一經
中，有詳細的解說。現在就以色蘊為例，簡要析述經中的說法：
（１） 色（物質、肉體）是我──對於形成色蘊的地、水、火、風、青、黃、赤、白等
各要素，妄計說「地是我」，乃至妄計「白等是我」。
（２） 色異我（色是我所有）──此時是妄計受是我，或想、行、識是我，而色是我所
有之物。
（３） 我在色中──此時是妄計受是我，或想、行、識是我，而我於色中住，周遍其四
體。
（４） 色在我中──此時是妄計受是我，或想、行、識是我，而色即在於我之中。
同樣地，受、想、行、識四蘊也各有四種見，所以五蘊共有二十種「我見」。
愚癡凡夫因為迷於我相，昧於無我之理，於是就由此「我癡」為前導，而衍生出「我
見」、「我慢」、「我愛」等唯識家所說的「四根本煩惱」。究其由，都是源於執持「五
蘊是我」而來。有此錯誤執持，那麼煩惱也就難以避免了。經中說：
「愚癡無聞凡夫於色集、色滅、色患、色味、色離不如實知﹔不如實知故，愛樂於色，
言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞、若異，心識隨轉，惱苦生﹔腦苦生已，恐怖、
障閡、顧念、憂苦、結戀。於受、想、行、識，亦復如是，是名身心苦患。」（一Ｏ九
經）
由於凡夫對「五蘊」的集（生起的原因）、滅（息滅）、味（愛樂）、患（禍患）、
離（出離）不能如實知道，愛樂五蘊，妄執五蘊就是我，就像癡人認賊作父一樣，最後必
受傷害。世間一切的苦難──恐怖、障閡（障礙）、顧念、憂苦、結戀等，都是由此而起
。如果說這種苦難過完一輩子會結束也就算了，更恐怖的是還會禍延後世，讓人憂苦不斷
，想脫離輪迴，卻永無出期。經中說：
「愚癡無聞凡夫不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，於色所
樂、讚嘆、繫著住。色縛所縛，內縛所縛，不知根本，不知邊際，不知出離，是名愚癡無
聞凡夫。以縛生，以縛死，以從此世至他世﹔於彼亦復以縛生，以縛死，是名愚癡無聞凡
夫。隨魔自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽。受、想、行、識，亦復如是
。」（六五經）
經中舉色蘊為例，說眾生由愛樂色蘊，外則被所貪著的色境擊縛，內則被所貪著的法
境繫縛，以致不知色蘊的根本，也不知它的盡處，更不知要出離於它，就這樣盲目地追求
，繁忙地生活，迷茫地過了一生。此後輾轉輪迴，到了另一世，一樣是糊裡糊塗地過活，
一切皆在魔王掌握中，永遠無法脫離，悲苦之極，難以形容。同樣地，愛樂受、想、行、
識四蘊，情況也都是這樣。
根據《俱舍論》（破執我品）的說法，眾生若執持此五蘊身心為實我，就會產生「我
執」的五種過失──一、起我見及有情見，隨於惡見趣。二、同於諸外道。三、猶如越路
而行。四、於空性中，心不悟入，不能淨信，不能安往，不得解脫。五、聖法於彼不能清
淨。總而言之，「我執」會使眾生生起邪見，偏離正道，不得解脫，一切的謬誤與煩惱就
由此而生。而凡夫所執持的對象不離「五蘊」，可見由此「五蘊」所衍生的禍患，影響既
深且遠。
後來經藏如華嚴經、涅槃經、法華經，論藏如大智度論、瑜伽師地論、大乘法苑義林
章等，諸經論中對此五蘊積聚，或稱之為五陰魔、蘊魔，就是因這色、受、想、行、識五
蘊，會障害有情眾生，造成生死苦，劫奪有情慧命，所以才會以「魔」視之。行者想逃出
魔掌，獲得大自在，如果不下功夫修行，諦觀五蘊實相，調伏內心的欲貪，想要出離五蘊
，談何容易！
己、厭離五蘊，清淨解脫之道
五蘊積聚，煩惱就會生起，但一般凡夫不明諦理，貪愛逐求，從無始生死以來，就被
此無明所蓋，愛結所繫，以致長夜輪迴生死，不知苦的本際。世尊悲憫眾生苦難，轉大法
輪，教化眾生，指出世間的實相是無常、苦、空、非我，教人不可貪著執取。這些說法的
目的，就是要讓我輩凡夫先建立正確的觀念與知見，然後修行才能夠成功。所以經中佛陀
常不厭其煩，反覆闡述這五蘊不實的真理，殷殷囑咐弟子們要用正慧去觀察它的集、滅、
味、患、離。不但不可愛樂它、讚嘆它、執取它，還要視它為疾病、為癰腫、為利刺、為
兇殺，甚至視它就如仇人一般，要厭離它，乃至將它滅盡。如此方能出離生死，獲得清淨
解脫。而這也是根本教典中，佛陀教導弟子修行的主要目標。
這「五蘊無常」，或「五蘊皆空」的道理，雖然佛弟子大都耳熟能詳，人人會說，可
是當境界一來，或無明一起時，便什麼都不記得，經不起考驗了。可見修行不是光靠口說
，或心裡存有個概念就可以的。有些人虔誠拜佛、念佛多年，結果遇到做事不順，或病苦
不癒，煩惱不斷時，便怨說禮佛、拜佛沒有感應，也得不到保佑，於是就退了道心，對三
寶失去了淨信，以為「佛是大醫王」是騙人的話語。會有這樣的謬見，這都是因為不能真
正明白佛陀的教誡教法所致。
想厭離五蘊，出離生死，解脫煩惱，不是光知道理就可以派上用場，這是需要方法的
。除了要有堅定的信心，深切的願力，更需要遵照佛陀的教誡教法，精進修行，透過自身
的實驗去體證，才能透視五蘊實相，建立正確知見。而由此實驗體證出來的知見，也才能
更堅定自己的信心與願力。唯有如此，要出離五蘊，解脫生死，才有可能。
佛陀說：「不修方便隨順成就，而用心求，令我諸漏畫，心得解脫。當知彼比丘終不
得漏盡解脫。」（四Ｏ經）這段經文的大意是說：如果行者不修習各種方便法門，隨順成
就知見，而只是用充滿妄念的心去求取，就想使我人的各種煩惱斷除，心中獲得解脫，那
是不可能的事。所謂「工欲善其事，必先利其器」﹔修行也相同，若方法不對，盲修瞎煉
，非但不能成功，恐怕還會增長愚癡，遺禍自己。
所以選擇正確的修行方法，也就顯得特別重要。那麼正確的修行方法是什麼呢？佛陀
於經中曾明確的說：
「若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以
者何？以修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」
「比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以
勤修習故。何所修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」
「比丘精勤修習隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡，然彼比丘知有漏
盡。所以何者？以修習故。何所修習？謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」
以上三段經文都是節錄自第四Ｏ經。經中佛陀明白告訴弟子們修行之道就是四念處、
四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，也就是一般所謂的三十七道品。所引
第一段與第二段經文，佛陀告訴弟子們說：如果你已確實修習這些道法，順隨成就正確知
見的話，那麼即使你並不想斷除煩惱，得到解脫，可是因為你已經有修習過這些道法的緣
故，你還是會得到解脫。
可見修習三十七道品的力用，功不唐捐。第三段經文則是佛陀告訴弟子們，不必擔心
眼前的障礙煩惱，只要依照三十七道品用功修習，假以時日，必有修行成功的一天。此外
，經中還譬喻正確的修行就像母雞孵蛋，只要溫度調適得宜，時間一到，小雞自會破殼而
出。修行也一樣，急不得，要知道方法，按部就班，確實地遵照佛陀指示的道法（三十七
道品）去修行，那麼自可厭離五蘊，出離生死苦，得到清淨的解脫了。
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