南懷瑾 講
那個時侯
「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡﹔佛經都是
「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個
時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。
我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。
十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，
是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑
稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都
找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不
同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影
子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的
梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣
木而求魚」。
當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裡。
這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大
的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找
吧！當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相幹的。
再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這
裡八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人
說多得很就是八萬四千。
「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經告訴我們，「過去心
不可得，現在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一
念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。
月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們
現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷
有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人
自己唯心所造。
在科學上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，
一分一秒卻有一萬年那麼長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。
因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。
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